麻城山道足浴养生

？这句话出自《孟子》第三章梁之口。梁问孟子，我已为我的人民尽了最大的努力。河内闹饥荒的时候，我把那里的人迁到河东，把河东的粮食带到这里。河东闹饥荒，我也是，观察邻国的国王，没有人比我更敬业。但是邻国的人没有减少，我的人没有增加。为什么？孟子把这场战争与梁相提并论。两个士兵打架，输的人有的跑了一百步就停了，有的跑了五十步就停了。跑五十步的士兵嘲笑跑一百步的士兵太小。这样对吗？梁对说，当然不是。百步五十步都是逃。孟子挖了一个坑，让惠亮国王跳起来，但实际上他是在说，惠亮国王和邻国的君主没有什么不同，他们都没有管理好国家，让人民挨饿甚至流亡。只是五十步和一百步的区别。

？梁自诩的敬业，只是从自己的角度认为自己做了很多，从来没有真正站在人民的角度去做人民最希望国王做的事情。也完全不知道什么是护民为王的王道。真正治理国家的王道应该是怎样的？孟子见时机成熟，便对梁讲了仁政之实，即养生而丧寿无悔，王道也是始。然后，在使人们衣食无忧的基础上，他教给人们孝道，这样人们的内心就会淳朴平和，孝道就会盛行，社会就会稳定。用现在的话说，就是让人民物质上和精神上幸福。

？见原文:“不逆农时，五谷不能胜粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。生而死无悔，王者之始也。”“五亩房子，树要桑，五十可衣。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人吃肉，黎族人不饿不冷。但是，他们不是国王，什么都没有。”

不逆农时，不能入池，不能随时进山，也就是说不能逆春夏秋收冬储四季。太薄的网不入池，使幼鱼苗可持续发展，不被完全打捞。山上砍树也要控制，不能过度消耗资源。这一切都是为了教育人们遵循自然法则。如果所有的人都遵守规则，就能顺应自然规律，趋吉避凶，丰衣足食，生老病死无怨无悔。当然前提是给老百姓100亩地，然后老百姓可以种树，养鸡，海豚，狗，解决温饱问题。温饱问题解决了，接下来要教孝道，就是办好地方学校，反复强调教育孝道的方式。然后每个家庭都有老人要养，孩子要教，夫妻和睦相处，衣食无忧。那么和谐幸福的家庭组成的整个国家就不会灭亡。这是王，所以仁者，不是王，孟子说，没有什么。

？2500多年来，时代变了，生产力提高了，科技进步了，生产要素变了，农业文明被工业文明取代了。但是仁政的适用性不会变。因为政治家或者企业家面对的还是温饱和孝道。只和五亩房子，鸡，海豚，狗，100亩地打交道的人少了，和各种行业，商业，文化，服务，技术打交道的人多了。简单的耕作发展成了一千个工作。它不再是一个普遍的问题，但人民的身心健康、精神文明和伦理道德已经成为当今最大的挑战。但无论社会如何发展，生活方式如何变化，人还是人，心还是心。无论是政治家还是企业家，都要用仁政来赢得人心，得人心者得天下。

？为什么？因为仁政的本质是以人为本，以民为本。“民为重，国为次，君为轻”，这是仁政的核心出发点。如果真的看重人民，那就是“圣人善变，以民之心为心”，以民之善为善，以民之恶为恶，以民之苦为痛，以民之乐为乐。然后把人民的苦难拉出来，给他们欢乐。这样，它赢得了人心，世界也回到了它的怀抱。治国如此，管理企业也是如此。这就是因果。

？然而，人民的喜悦是什么？就是先做到温饱，再懂孝道。就是丰衣足食，安居乐业；精神上孝顺，忠诚，内心平和，坚持行善，回归初心。

？所以，孟子的文章《让百姓养生，丢命无悔》，王道的开篇，揭示了实行仁政的核心就是三个字“平-富-教”。这是什么意思？孔子去卫国，冉为孔子开车。当他看到保家卫国的人多，人口多，他就“普通”了，这就是梁在本文开头所讨论的问题。为什么我国人口没有邻国多？政治家首先关心的是人口，而人口多才多产。所以人口够了，还要做什么？冉问。孔子回答说，让他们富起来。尤然又问:等你有钱了，你会做什么？孔子回答:教育他们。所以实行仁政的步骤是:增加人口——使他们富裕——教育他们。

？所以，仁政是一个以“民本”为宗旨，“共富-教化”为实现路径，“保民为王”为目标的系统的王道体系。遍布世界，跨越时空，忍久一点，每次都尝试，才是真道！