孟子惠亮王上的全文和翻译是什么？
孟子见到了梁。国王说:“啊！大老远跑来，会对我们国家有好处吗？”
孟子对他说:“王！为什么盈利？还有仁义。国王说:‘为什么对我们国家有好处？’医生说，‘为什么对我家有好处？’图庶人(4)说，‘为什么对我有好处？’上下征⑤利而国危。
千骑之国，杀其君者，必为千骑之家；千倍之国必诛其君，百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。不趁后义，先利，不夺。无仁而遗亲者也，无义而后君者也。王也说只是仁义，为什么要说利呢？"
孟子见梁于沼，顾鸿雁于麋，曰:“圣人亦乐此乎？”
孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”《诗》曰:‘灵台初起，后营，庶人攻之，数日未成。不要一开始就焦虑(jí)，老百姓会来的。王在玲、傅(yōu)、陆、卓、鹤(hé)。王在灵沼，跳于(wū)和(rèn)。"
文王以民力为沼台，民乐，谓其台名曰灵台，其沼名曰灵沼，乐以麋鱼龟。古人与民同乐，故能自得其乐。《唐史》说:‘时间伤害(hé)哀悼？给女方，一起死。“人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？”
梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不算多，我的国家人也不算多。为什么？”
孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”
他说:“不，不是百步直，也是走。”
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；数(cù)不入池(wū)，鱼龟打不过食；斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。
养生死而无憾，王道之始也。五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。
狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’为什么和捅人杀人不一样？它说，‘不是我，是个军人。王无罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾愿平教。”
孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”
岳:“没有分别。”
“用刀刃和政治，是不是不寻常？”
岳:“没有分别。”
他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶在做人民的父母？仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"
梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”
孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。
当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"
孟子见梁襄王。出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。'
谁能成为其中一员？对:‘不喜欢杀人的，可以杀。'
谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，反复下雨时，幼苗就会茁壮成长。如果有，谁能抗拒？现在没有不沉迷于杀人犯的人，如果有不沉迷于杀人犯的人，全世界的人都会期待。如果是这样，人民会还的，水就下来了。谁能抗拒？" "
齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”
孟子对他说:“仲尼的信徒，与道教和文学无关的，将来绝不会传下去。我还没听说过。如果没有办法，那王是什么？”
他说:“什么样的美德能让你成为国王？”
他说:“保民为王，不能自防。”
他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”
说:“是的。”
岳:“你怎么知道我也可以？”
他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的:“这将是一个钟。”国王说:‘放弃吧！我不忍心被襁褓，如果我是无辜的，我会死的。“是的:‘但是为什么要用钟呢？岳:‘什么可以废？用羊来换他们吧！什么都不知道？"
说:“是的。”
他说:“心足为王。百姓都爱国王，我知道国王不能忍。”
国王说:“当然。有真诚的人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍心被襁褓。如果我是无辜的，我会死，所以我要换羊。”
他说:“国王和人民对他的爱没有什么不同。小易大，恶有所知？王若藏其无罪而死，牛羊可如何？”
王笑着说，“你为什么真诚？我必须热爱它的财富。用羊容易，百姓称我为爱也恰当。”
他说，“这是无害的，但这是一种仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”
王曰:“诗经曰:‘他人若有心，可虑之。’师傅也叫。我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"
岳:“有回君曰:‘吾力足以举百君’，不足以举一羽；'明足以见秋末'，不见薪，王旭呢？"
说:“不。”
“这种优雅足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确，人民看不到，就不需要善良。所以，王不为王，必不为王。”
说:“不做的和不会做的有什么区别？”
岳:“不与泰山过北海是诚，人说‘我不能’。给老人折枝，人家说‘我不行’，不是给它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是断枝之类的。
我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人。世界掌握在你手中。
《诗》说:‘刑罚加在寡妇身上，至于弟兄，是为了保家。’只是把文字加到了心里。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子。古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。
今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？对，然后知道重量；度，则知长短。一切都是自然的，心是什么就是什么。王，请你量一下！镇压王兴家的兵和危险的官，怪诸侯，然后和他们快？"
国王说:“不，我怎么能够快呢？我会寻求我想要的。”
他说:“你能闻到国王的巨大欲望吗？”王笑了笑什么也没说。
岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王的所有大臣都足以胜任，但国王是对的吗？”
说，“不，我不干。”
说道，“不过，你可知道国王想要什么。想开疆拓土，就去秦楚，去中国，去爱抚四夷。如果你想得到你想要的，你还可以从木头里得到鱼。”
王曰:“若好乎？”
鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”
他说:“你能听到吗？”
说:“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”
说:“楚人胜。”
他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海内之地，千里之外，藏品中有一件。为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。
今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城市里，所有的行程都想被国王画出来，所有想和他们的国王生病的人都想留在国王里。如果有，谁能抗拒？"
国王说:“对不起，我不能进去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但请你试试。”
他说:“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。没有恒心，就会为所欲为。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。有仁者执政，无民也可。
所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。今天人们的财产也被控制了，光是伺候父母或者养老婆是不够的。快乐的岁月会苦一辈子，不快乐的岁月必然导致死亡。这只是为了挽救生命，但我害怕我会无法支持它。王要做，就要怕。
五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉穿衣服穿丝绸，黎族人不饿不冷，但不是国王，一无所有。"
注意事项:
①梁:是(公元前400年-公元前365438年+公元前09年)，谥号惠。公元前370年，其父继位，即位9年后将都城从故都安邑(今山西夏县北)迁至大梁(今河南开封西北)，故又称梁。？
2厥:老年人。？
③易:这是“只有”的意思。
④土壤庶人:土壤和庶人。庶人是普通人。
⑤交叉征收:相互竞争。签字拿走。？
⑥杀:杀下，杀尊，臣杀王，谓之杀。
⑦万骑、千骑、百骑:古代四马拉车称为一骑，诸侯国的大小以车的数量来衡量。
8苟:如果。？
⑨ ⑦(颜):满足。遗产:遗弃，遗弃。
翻译:
孟子拜访了梁。梁对说道，“老先生，你可真是远道而来。你一定对我的国家有一些好主意。”孟子答道:“陛下！为什么谈利润？只说仁义。
国王说，“我的国家如何受益？”医生说，‘我怎样才能让我的家庭受益？’普通人和普通人说，‘我怎么能让自己受益？’结果就是上下争夺利益，国家危在旦夕！
在一个拥有一万辆运兵车的国家，杀死其君主的人必须是一个拥有一千辆运兵车的医生；在一个拥有1000辆战车的国家，杀死其君主的人必须是拥有100辆战车的医生。
这些医生在一万辆的国家有一千辆，在一千辆的国家有一百辆。他们没有多少。但是，如果把义放在后面，把利放在前面，他们就永远不会满足，直到赢得君主的地位。
另一方面，从不讲“仁”的人弃父母而去，从不讲学的人不理王的。所以，王只是说仁义，为什么说利？"
孟子拜访了梁。梁站在池塘边，回头看着鹅和驯鹿，问道:“贤明的君主喜欢这样吗？”
孟子回答说:“明君不把这种娱乐作为首要追求，不明君即使有也不会欣赏。
《诗经》里说民间要建丧台，策划安排这件事。它没有固定的日期。不打算很快就做好，人民像孩子一样来帮忙。当文王到达岳翎时，那只母鹿静静地躺着，有着肥胖的身材和巨大的白色白鸟。文王来到灵台，鱼跃池中。"
周文王利用人民的力量建了一座灵台，挖了一片沼泽地，但是人民感到非常高兴。他们称他的平台为灵台，称他的池塘为灵沼。他们很高兴这里有麋鹿和鱼龟。古代圣贤与人民分享快乐，所以他们可以真正享受花园和水池。
《唐史》说:“当你的太阳死去时，你我也会死去(夏杰曾把自己比作太阳)。人们想和夏杰一起死。就算有高台鸟兽，他一个人能享受吗？”
梁惠王说:“我真的很努力地治理梁。河内闹饥荒，我就把那里的人迁到河东，把河东的粮食运到河内。河东闹饥荒，就这么干。
我访问过周边国家的政治，没有人能像我一样敬业。但是周边国家的人没有减少，我的人没有增加。原因是什么？"
孟子回答说:“陛下喜欢战争，所以请让我用战争来比喻。鼓声咚咚，枪尖一碰，有些士兵就扔下盔甲，拖着武器往回逃。有的人跑一百步停脚，有的人跑五十步停脚。那些跑五十步的士兵能嘲笑那些跑百步的士兵吗？”
惠王道:“不是，只是他们没有跑百步，也是一种逃避。”
孟子说:“陛下如果明白这个道理，那么就不要指望比邻居多的人。
如果军徭役不干扰农业生产的季节，粮食就会取之不尽；如果细网不去池塘钓鱼，鱼和龟会吃得更多；如果你根据季节在山里用斧子砍树，木头会取之不尽。
粮鱼甲鱼吃不完，木用不完，百姓生而无憾，养而葬之。民无悔生、养、葬，是王道之始。给人家五亩宅基地，种桑树，那五十岁以上的都可以穿丝了。
家养的鸡、狗、猪等动物，民众可以适时饲养，所以70岁以上的人可以吃肉。每家有一百亩耕地，政府不干涉他们的生产季节。然后，一家几口人就可以不饿了。
认真办好学校，以孝敬兄弟为原则反复教导百姓。然后，头发花白的老人就不会自己或者带着重物走在路上了。70岁以上的人有丝穿有肉吃，普通人又不能饿也不能冻，所以以前也没出现过不能练王权的情况。
现在在梁，富裕人家的猪狗吃了百姓的饭，却不拘泥于制止；路上有饿死的人，却不开粮仓帮忙。
人民死的时候甚至说:‘这不是我的错，是因为我穷了几年。’这种说法和用刀杀了人说‘我没有杀他而是用了凶器’有什么区别？如果国王到2008年还不怪罪，那天下人民就都去梁国赖了。"
梁对说，“我愿意高高兴兴地听你的建议！”
孟子说:“用棍棒和刀子杀人有什么区别？”
(惠王)曰:“无分别。”
(孟子又问)“用刀杀人和用政治手腕杀人有区别吗？”
(惠王)曰:“无分别。”
(孟子又说:)“厨房里有肥嫩的肉，栅栏里有健壮的马，(而)人民却在挨饿，陈喆的尸体在乡下饿死，这(等于)是引野兽一起吃人！野兽互相残杀，互相吞食，但人们仍然对此深恶痛绝。他们作为人民的父母，管理政治事务，却不可避免地带领猛兽一起吃人。他们怎么会是人民的父母？
孔众倪曾说:‘第一个做泥人祭祀的人，恐怕应该是没有子女的吧？’正是因为兵马俑酷似真人，才被用来殉难(试想连用兵马俑殉难都不允许)，这些人怎么可能活活饿死？"
梁对说:“你总知道天下没有比魏更强的国家了。现在我掌权了，东方被齐国打败了，连我的大儿子都被杀了。西失河西之地七百里，割让秦。南方被楚国欺负。
我对此感到羞耻，希望为所有受害者报仇。你觉得我该怎么办？"
孟子回答说:“在方圆方圆百里的任何一个小国，你都可以在自己的国土上实行王道。如果你的国王愿意对人民实行仁政，减轻刑罚，少收税，提倡精耕细作，及时除草，让身体健康的年轻人利用闲暇时间，加强孝顺、敬兄、忠信的道德修养，让他们在家侍奉父兄，出门尊敬长辈。
这样，即使手里拿着木棍，他也能凭借坚实的盔甲和锋利的武器对抗秦楚军。
他们(秦国和楚国)侵占了百姓的农时，使他们无法种田供养父母。父母饥寒交迫，兄弟妻离子散。他们让人民受苦。陛下若去讨伐，谁能与他抗衡？有句话说:‘仁政者，天下无敌。’请不要犹豫徘徊！"
......
齐宣王问:“你能给我讲讲春秋时期齐桓公和晋文公的争霸情况吗？”
孟子回答说:“孔子的学生没有讲齐桓公和晋文公的霸权，所以没有传给后代，我也没有听说过。陛下，如果非要我说的话，那我来说说用道德统一天下的王吧？"
宣王问:“道德如何统一天下？”
孟子说:“一切为了人民安居乐业。以这种方式统一世界，谁也阻止不了。”
宣王说:“像我这样的人，能让老百姓安居乐业吗？”
孟子曰:“是也。”宣王说:“你为什么知道我可以？”
孟子说:“我曾经听胡弼跟我说过一句话，说有一天，陛下，有人坐在正殿上，牵着一头牛从陛下身边经过。你看见了，就问:‘你要把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答说:‘我要去杀那个采血祭祀钟’。
你说，‘让它去吧！我不忍心看着它胆战心惊，就像被无罪到处处决一样。“牵牛的人问，‘那就没有钟祭了？’你说，‘你怎么能不牺牲钟声呢？用羊代替牛！——不知道有没有这种东西？"
宣王曰:“有此事。”
孟子曰:“陛下有恩，可以一统天下。别人一听说这事，都觉得你小气，可我知道你不是小气，而是因为舍不得。”
王旋说:“是的，有些人确实这样认为。但是，我们虽然小，我怎么会小气到舍不得一头牛呢？我实在不忍心看它胆战心惊，就像被判了无罪的死刑，所以换成了一只羊。”
孟子说:“陛下，不要怪百姓以为你小气。他们只看到你用一只小绵羊，而不是一只大母牛。他们怎么能知道其中的含义呢？更何况，王怜之而不罪，牛与羊有何分别？”
景宣笑着说:“是啊，我都不知道是什么样的心理。诚然，我并不吝惜金钱以羊代牛，但人民这样想确实有他们的理由。”
孟子曰:“不要紧。陛下不愿意是仁慈的表现，只是因为你亲眼看到了牛，没有看到羊。君子见鸟兽活，不忍其死；听到它们的哀鸣，我都不忍心吃它们的肉。所以，君子永远远离厨房。”
孟子曰:“人欲挟泰山而跳北海，谓之曰:‘吾不能也。’这真的不可能。当一个人被要求为老人揉胳膊时，这个人告诉人们，‘我做不到。这是不愿意做的，不是做不到。
陛下，你没有用道德统一天下。你不属于挟泰山跃过北海的范畴，而属于为老人摩拳擦掌的范畴。“尊重自己的老人，并由此引申到尊重别人的老人；照顾你的孩子，并由此延伸到照顾别人的孩子。如果你做到了这一点，整个世界就像在你的手掌中奔跑一样容易治理。
《诗经》说:‘先为妻子作榜样，再传于兄弟，再传于家人，传于国家。’我说的是把心传播给别人。因此，安德的提升足以稳定世界。如果你不提拔安德，你甚至不能保护你的妻子和孩子。
古代圣贤之所以能远超常人，无非是善于推广他们的好行为。现在，陛下，您的仁慈可以给动物，但不能给普通人。为什么？
“称了才知道重，量了才知道长。一切都是这样，尤其是心。陛下，请您考虑一下！你是真的要调动国军，还是士兵冒着生命危险与他国为敌，这样你心里才会高兴？”
宣王说:“不，我这样做为什么要快乐？”？我只想实现我最大的愿望。"
扩展数据:
孟子《惠亮王访》中的经典句子
1，我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人。
解析:我们在赡养和孝敬长辈的时候不要忘记其他与自己没有血缘关系的老人，我们在抚养教育孩子的时候也不要忘记其他与自己没有血缘关系的孩子。
“老人老，老人老，年轻人年轻，年轻人年轻。”这与孔子对大同世界的理解有关:“故人既是亲人，又是独子，使老有所终，幼有所强用，寡孤独病有所养。”我们的思想一脉相承，都是规劝和要求，生活中要有一颗爱的心。
2、对，然后知道重量；度，则知长短。
解析:只有用秤称了才知道重量；用尺子量一下就知道长度了。意思是一切只有自己去体会，才能有更深的体会。
3.享受人民的人，人民也享受自己；人有其忧，人有其忧。
简要分析:把人的幸福当成自己幸福的人，也会因为你的幸福而幸福；忧人之忧者，也会因你之忧而忧人(人会与你一条心)。
4.仁者无敌。
简要分析:实行仁政的国王必然会赢得人民的支持；万众一心，众志成城，所向披靡。
比如《孙子兵法》里说“同欲者胜”。实行仁政是“因”，同欲是“果”。换言之，实行仁政是实现“上下同欲”的必由之路
参考资料:
百度百科-孟子名言