古代十大名医都是谁？
古代十大名医都是谁？
一.正义
2000多年前的西汉时期，河东(今山西夏县)有一个叫伊魁的女子。她是我国早期历史上著名的女医生。易从小就对草药感兴趣。少年时上山采药，捣烂后给乡亲们治伤。每当有医生路过，她总是虚心求教。久而久之，她学到了很多医学知识，积累了丰富的临床经验。
有一次，从外地带来一个腹部浮肿的病人。他的肚子比即将临盆的孕妇还大，脐眼突出，身体骨瘦如柴，奄奄一息。益友给她仔细检查后，拿出几根银针，在病人的腹部和腿部连续扎了几下，又拿出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸泡过的丝绸包好，给病人喂中药。过了几天，病人的肿胀逐渐消退，不到10天，病人就可以起床活动了。
后来，伊的医术被汉武帝知道后，被招入宫中，做了侍应大夫，为皇太后治病，深得皇太后信任。
第二，包谷
金代广东南海知府包亮的女儿包谷也是一位著名的女医生，其丈夫葛洪是金代著名的方士，曾著有《肘后备急方》等医学经典。
因为长期的接触和家庭的影响，为她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹，为民治病，造福百姓，所以岭南傣族人尊称她为“包玉姑”。
包谷行医采药，足迹遍布广州、南海、惠阳、博罗。她医术精湛，一丝不苟。她擅长针灸，以治疗肿瘤和疣而闻名。她用生长在越秀山脚下漫山遍野的红脚艾草作为艾草来治病，所以后来被称为“包谷艾”。
包谷死后，岭南人在广州越秀山下三元宫修建包谷寺，纪念她对医学事业的贡献。
第三，张小姐
宋代有一位著名的外科医生，名叫张小娘子。她的医术既不是祖祖辈辈传下来的，也不是从丈夫行医中获得的。那么她是从哪里来的呢？
据说张小子年轻的时候，有一天，一个胡人游医路过门口，向她要了一杯水。见是一位银须老者，张小子便将他请进房内，让座泡茶，并热情招待吃食。老医生见她聪明、睿智、勤奋，就教她手术、制膏等外科秘方，还送给她一本秘籍《痈异方》。
后来通过不断的练习，张小子终于成为了一名精通手术的女医生。所有生疮、溃疡、肿胀的病人都来求医，经过她的诊治，也没有什么奇效。——太有名了，患者应接不暇。她还把自己的手术技术传给了丈夫，于是两人都成了当地的名医。因为张小姐在沙漠中使用了胡人的秘方医术，后人也称她为。
第四，谭云贤
谭云仙，明代女博士，江苏无锡人。她的祖父是南京的一名医生，祖母也非常精通医学。谭云贤从小接受家庭良好的教育，在爷爷奶奶的指导下学医。婚后不久，她就患上了气血失调。她没有放弃学医，而是把自己的病作为研究对象，自己开药，最后治好了。
不久，她的奶奶卧床不起，临死前把所有的秘方和制药工具都教给了她。在封建社会，一些闺女和富家子弟患有妇科病。由于封建社会伦理道德的束缚，她们羞于向男医生求治，往往耽误了病情。谭云仙以精湛的医术闻名，女病人纷纷前往。
后来，谭云仙成了当地一名专治妇科疾病的女医生。谭云仙在50岁时，总结祖母传授的医术和自己多年的临床经验，写了一本《女医生杂记》，流传后世。
动词 （verb的缩写）曾毅
曾毅，又名袁波，四川华阳人。她生于清朝道光十七年，对应公元1837年。当时正处于国难空前，变革呼声日益高涨的时期。在这种环境下，曾轶可接受了进化论和改良主义。她认为国家要热，就要家庭“保健康强国家”，国家“强人种”，而行医只是途径。于是，曾轶可在“治病救人”思想的指导下，穷研医学理论，著书立说，为中国的医学奇迹做出了贡献。
曾轶可的思想和学识主要体现在她的《顾欢房间系列》一书中。这个系列包括三个主要部分:妇女研究，医学和诗歌。吵架医学的主要批评者是《医学文章》这本书。此抄写于光绪三十二年，对应公元1906年。当时曾轶可已经54岁了。《医篇》共两卷，为木刻。第一卷***4。第一册包括脉象理论、舌色理论、热病、感冒和热病等。第二册为外感热病入中焦治疗，第三册为外感热病入下焦治疗，第四册为伤寒治疗。下册也有四册。第一卷是杂病，第二卷是妇科，第三卷是儿科，第四卷是外科。曾轶四次患热病，转危为安，得益于著名热病学家吴鞠通的理论。因此，她崇拜吴鞠通的《伤寒论》。在她自己的作品中，吴鞠通的理论和医学处方在许多地方被给出。曾轶可经过39年的潜心研究，对伤寒、热病的症状和治疗有了深刻的认识，于是选择了一些英文和中文写下来，成为医学文章的首要内容。
曾轶经常自己开药方，猴岛用的很准很奇妙，有的还亲身体验过。比如她32岁的时候因为阴证导致咽喉阻塞，猴岛很受伤。她将肉桂、炮制后的生姜、甘草各1.5g放入茶碗中，用开水煮沸，将茶碗用药物蒸熟，咬一口茶碗中的药物，逐渐吞服，终于躲过了伤害。之后，她用这个方子治好了很多病人。
曾轶可非常重视民间经验。她在医院北边的某个地方听到一个士兵说，他之前在一个地方参军的时候就呛到了，吃不下喝不下，也没办法。几天后，他在一个市场闲逛，感到口渴，没有茶可买。我看到一个小贩在一个大锅里煮了一打鸡出售。士兵实在渴了，就和摊贩商量，买了些锅里的鸡汁解渴。没想到这种鸡汁又浓又鲜，吃完会到下焦。不像以前喝水吃饭，经常被堵进上焦。于是，这个士兵连买了几碗鸡汁喝。以后经常以鸡汤煮粥为主要饮食，胃膈肌逐渐打开，问题也逐渐好转。说者无心，听者有意。听了这话，曾轶可仔细回想，以后每当遇到这种呛咳综合症，她都会用浓浓的鸡汁和一点姜汁来治疗，都取得了不错的效果。
曾轶可生活在晚清，当时西风渐东渐。很多保守人士对西医知识不了解，盲目反对。然而，曾轶可学习他人并加以利用。她经常告诉病人“省力气保护大脑”，“不时呼吸新鲜空气保护肺部”，加强“运动使血液燃烧(脉搏)循环”，尤其是对女性。她认为“过去的女人，禁闭在闺房里，在外面无法放松，不仅是因为心里压抑，就是空气不流通，也是因为有病。”可见曾轶可的思想是比较进步的。
第六，淳于衍
淳于衍是历史上有记载的女服务员。她才华横溢，在民间医疗实践中积累了很多经验。她善于把脉，熟悉医学。有人甚至称她为“女孩中的扁鹊”。然而，这位原本可以永垂不朽的女医师，却因为自己的贪婪而丧失了医德，最终成为中国医师史上被唾弃的医生。
汉武帝宣帝的徐平君怀孕了，她临产时生病了。淳于衍是霍光将军的妻子的最爱，经常去皇宫看望女王。的丈夫奖励他一个门卫和一个淳于衍，并要求霍夫人把他转移到安池监狱。直截了当地崇拜霍太太。
霍夫人气得叫左右回避，神秘兮兮地对说:“你有事问我，我也有事问你，好吗？””淳于衍说:“夫人，我怎么了！霍夫人说:“霍将军非常爱他的小女儿霍，如果他想让她成为一个高贵的人，这件事只会麻烦你。”淳于衍说，“怎么做呢？"霍夫人道:"妇人生大，九死一生。今天皇后即将临盆，却可以趁机毒死她，让她成为皇后。如果成功了，你和我妹妹将分享财富。淳于衍说:“药很多，医生都要先尝一尝，怎么下手呢？”霍太太道:“这要看你的本事。霍将军是天下的摄政王。谁敢说不？我怕你不想互相帮助！”淳于衍沉思后说:“我愿意尽力而为。”道乌头药，入长定宫。
徐平君生下孩子后，淳于衍把附子拿去送给徐平君喝。不久后，徐平君说:“我觉得头晕，脑子胀得厉害！这药不会有毒吧？”“没有。”淳于衍说，徐平君呼吸更加急促，很快就死了。
出宫向霍夫人报告。霍太太表示安慰，却不敢再谢。后来有人指责医生们忽视了对女王的照顾，他们都被逮捕入狱，要求他们对自己的罪行做出解释。霍夫人非常害怕，就把详情告诉了霍光，并对霍光说:“事情既然到了这种地步，就不要让判官们折磨淳于衍了！”霍光大吃一惊，不宜作声，于是上奏明太祖宣帝，签署命令免除淳于衍的罪责。
七、胡成
胡成，又名子，又名或女，住在太白山(位于陕西县南部)。据胡澄《黄婷内府五脏六腑补泻序》记载，胡澄是晚唐人，大仲二年(公元848年)号陈武。
胡成著作《唐智录》一卷《黄庭内经》。宋代崇文医书记载内府五藏六腑一卷，道书记载外图一卷，均为女性所撰。在《总目录》中，记载了另一卷《黄婷内部地图》。俞希雨说，“唐智和通志是胡欢写的，还有一卷《黄婷内景图》，也是胡欢写的，还是一本书”，但《宋志》中也有记载胡成的作品:《黄婷外景》一卷，《补泻内景》三卷。还有，看苏西的《洞仙传》十卷，怀疑是另外一个人。
胡澄的著作有:一卷《黄婷内地五藏六院图》列入明代道藏法类，《定真十书》五十四篇；《道教书籍全集》中有一卷《黄婷内地五脏六腑图说》；正统的《道藏》也有一卷《补泻黄婷五脏》。
《黄婷内经五脏六腑图》和《黄婷内经补泻五脏图》是两本书，主题相同，但用词不同。前两篇有序，大意相似，文字略有不同。前一本书中，先后论述了肺、心、肝、脾、胆，各器官的分析顺序如下:1。插图，说明某一器官的生理和解剖位置、形状、重量和功能；2.修身养性，通过气、津液、思维协调各器官；三、疾病相关法，内脏疾病的诊断；第四，治病，对症下药，各配一方；五、调息法，以气调肝、脾、肾、胆；六是忌口法，如肾病“十月不吃辣椒”；七、导法，劳肢，旨在活络筋骨，清除脏腑，积聚感冒之气。
《黄庭经》是道教养生的基本经典，在南北朝时期影响广泛。但由于黄庭靖文笔晦涩，南北朝只在有一定文化素养的上层士人中流传。唐初，梁丘白子鲁中撰写了《黄婷》，对黄婷养生的普及产生了一定的影响。但白鹿原的笔记还是以黄婷为主。虽然有些名言被解读，但还是难免。到了唐代，黄婷研究日趋繁荣，各种学说开始兴起。胡成《补泻图序》说:
朱的编修，异端邪说，遂令后世，罕见。一毫之差，胜于千里。所谓异端，大概是指从神秘主义的角度来解读黄婷的意义。
胡澄是晚唐时期研究黄婷经典的独特专家。她研究《黄婷经典》的主要特点是摆脱了其中的神秘因素，从纯医学的角度来看是清晰明了的。其道可学，其术可修。任何研究《黄婷经》和道教养生的人都不能忽视。因为他的话多，医疗方法多，对作者不好，不敢乱说挽救。
八、邢氏家族
在《野史》第十八卷中，记载了一位姓邢的女医生。她出生在南宋邵熙时期，时任内阁官员的韩平元要出差，邀请她去把脉，看看身体能否顺利完成行程。把脉之后，邢以为自己身体没什么大碍，但需要担心的是妻子的身体。果然，正如邢育所料，几个月后，韩的妻子去世了。
当时还有一个宰相叫朱生非，他媳妇病了，请邢给他治病。邢看了之后说这是小病，不吃药就好了，但是不能怀孕，而且一旦怀孕就会死。全家人都不信，认为邢的危言耸听毫无根据。但后来，如邢所说，该女子怀孕后不久就去世了。仔细评价邢说:“我说古今有许多名医，不测夫脉而知妻死，不孕而知其生灭者也。”唉，天啊！」
九(十)、蒋、方
明代安徽休宁人。江是奶奶，方是媳妇。婆媳，继承家学，专攻儿科。所有那些急性和慢性惊厥，癫痫和营养不良，在他们的治疗后，他们都开始成为春天。人们称赞他们是民族医生。
中国医术形成的基本介绍
“中国医术”的起源和形成与人类和自然环境密切相关。回顾中国的历史，我们可以看到，在古代哲学之下，无论哪一种学说都承认宇宙万物是由“无极”、“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”衍生而来，都认为万物的本源是“气”，但这种气不仅仅是人的本质和天空中的空气，更是一个宏观的哲学概念，即。老子《道德经》说“万物皆浊，自然而生”，又说“谷之神仙，名为玄奘，玄奘之门，天地之根，连绵不断。”。《淮南子》也有“虚廊生宇宙，宇宙怒”。所谓“虚廊”，就是形容气未动的形象，也可以说是修行中的超然禅定。东汉何林《公羊传》论述“无者，有气，无形之始，有形之分，造天地，天地之始也”。可见古人视“气”为万物之源，直接在《苏文包全明篇》中说:“人生而有天地之气”，并指出:“天地与气合，命谓人”。以上史料足以说明，人的身体是由气凝聚而成的，就像我们有两个父母，一个是孕育我们生命之火的自然，一个是孕育我们物质身体的父母。其实仔细想想，人在某些地方确实像大自然。比如，当我们遇到一个高云淡风轻的晴天时，我们的心情自然会开阔、舒畅；但是，如果是阴天、暴风雨天，我们的心情就会变得紧绷、阴郁。从这里可以看出，中国的医术是在模仿自然。比如唐代名医孙思邈，认为人的“气息合理，即百病不生”，“调息不当，则使人生气”。“善于养气的人，要懂得调气”。孙氏练习《千金方》中推荐的“六字气法”，是以自然界一年四季的变化为基础的。他在《四季歌》中详细介绍了“六字气战术”的作用，说:“春嘘明目，助肝，心火夏自闭，秋云会知金肺润泽，吹肾只需平胃，三焦则解除烦热。有药王之称的孙思邈也承认，气的引导确实比他的药王保肾丹好。