如果有人有专门研究古代作家作品的资料的话。

下面我们就来详细探究一下《红楼梦》故事的具体时代背景之谜。首先，红楼的故事背景是什么？我们说《红楼梦》的故事背景是康乾时期的叙事。

首先从《红楼梦》中的“养生堂”，也就是“苗圃”说起。

《红楼梦》第八回，贾宝玉知金锁，薛宝钗巧知通灵；

他的父亲秦邦业现在是营地的医生。他年近七旬，老伴早逝。因为五十多岁无儿无女，就带着一儿一女去了养生堂。谁知道他的儿子又死了，只留下一个女儿，绰号叫可儿，还有一个正式名字叫边梅。长大后被形容为风姿绰约，风流倜傥，因素和贾家有关系，于是结婚了。秦邦业五十三岁得秦钟，今年十二岁。去年回南方，在家温习旧课，正要和贾亲家商量附校。

翻阅《朗文》第一卷陈康琦《清史笔记》，发现140项为“苗圃”:

“在元明时期，育婴堂还没有开放。自从国家的忠诚开始.....由世祖皇帝赐宴引发，禁止溺女，只有在家中，育婴堂才是善举。然而，政府里没有固定的食物。孝庄皇后杨威，先授米露，满汉大臣相继失助。几年之内，从京城到县城，育婴堂遍布天下。”(P70，中华书局1984三月版)

《红楼梦》中的秦可卿出生在养生堂，也就是说，她是从育婴堂被收养的。可以说《红楼梦》的历史背景一定是康熙朝以后，因为如果作者是明朝人，他不可能知道清朝才出现的“托儿”这种社会现象。

附1:天津最早有记载的托儿所——托儿所是天津孤儿的“避风港”；

如今，在成林庄路上，有一个被天津人熟知的地方——SOS国际儿童村。这里有舒适温馨的别墅住宅，每个孩子都会享受到一个完整家庭应有的幸福和快乐。读者可能不知道，200多年前，在小树林附近的水格街上就有了天津的第一家托儿所。

托儿所是天津孤儿的“避风港”。说起这个被历史封存的托儿所的名字，很多老人还记忆犹新。据史料记载，苗圃建于乾隆五十九年九月(1793)。现在本市河北区有个地方就是以这个字体命名的，据说是苗圃的原址。洪水过后，到处都是弃婴。

盐商捐款共同修建教堂。据了解，目前记录该托儿所相关信息的地方只有一个，南开区档案馆。(2004年6月24日《天津青年报》记者王志辉)

附二:孝庄皇后，姓博尔济吉特氏，名布木布泰，1613年3月28日出生于蒙古科尔沁的一个贵族家庭，是“黄金家族”成吉思汗的后代。皇太极称帝后，封她为庄妃。顺治、康熙时期，她被尊为皇太后、皇太后。1688 65438+于10月27日逝世，享年75岁。后人称孝庄为皇后。

其次，从《红楼梦》中“秋”为“秋”的禁忌来看。

孔子是中国人最尊敬的偶像。他的名字叫“孔丘”。到了宋代，朝廷下令，念“秋”字时，禁止念“秋”，而要念“甲”才算尊重。同时规定用红笔圈出“秋”字。清朝入关前，邱家以邱为氏，从清朝雍正开始，因避孔子之名，下令改邱姓为邱氏，并在原字右侧加“市”字，以示对至圣先师的崇高敬意。雍正三年(1725)，颁令除四书五经外，“秋”二字应在瘿字旁，以避之名。从今以后，天下姓秋的人，都要在旁边加个耳朵，改姓秋，而且不准念秋，要念七。第六十七回“见易图故里青丝，闻凤姐家童秘事”:

母女俩一看，发现有笔、墨、纸、砚台、各种书写纸、香囊、朱湘、扇子、扇子挂件、花粉、胭脂等。屋外有虎裘带来的自走者、饮酒者、灌水银的金桶童子、沙灯，还有一个蓝纱盖的泥人戏。虎丘上还有个捏在泥里的薛蟠小像，和薛蟠没什么区别。宝钗没看见别的，只看见薛蟠的一幅小画像。她仔细看了看，又看了看弟弟，忍不住笑了。因为我让迎儿带一些老妇人，用箱子把这些东西送到花园里。在回花园之前，我又和我的母亲和哥哥聊了聊。说到这里，薛姨妈把盒子里的东西拿出来，一点一点的整理了一下，让彤兮交给贾母和王夫人，只字不提。(以上同集贸本、陈赓本、程本)

——其中《虎丘》(现写成《虎丘》)是雍正三年(1725)以后的禁忌文字。如果加上作者的“十年回顾”和写作的酝酿期，故事应该写在乾隆初年(1735)之后。这些也说明《红楼梦》的故事写于乾隆朝。

再者，从石的称号来看。

第62回《韩香云醉卧牡丹留香菱爱石榴裙》:

湘云等不及了，便对着宝玉“三”“五”乱嚷，猜拳头。那边，尤氏和鸳鸯在喊“七”“八”，隔着座位互相挥拳。平儿和袭人也做了一对。叮叮当当，只听见手镯在手腕上响。湘云赢宝玉，袭人赢平儿，两人限酒限面。湘云道:“酒面要由一首古诗，一首旧诗，一个骨牌名，一个曲牌名，以及宪书上的一个字，一句话组成。酒的底部应该是水果和蔬菜的名字。”大家一听，都说:“只有他的命令比别人唠叨！也很有意思。”便催宝玉快说。宝玉笑道:“这是谁说的？让我们考虑一下。”黛玉道:“你再喝一分钟，我替你说。”(耿、程本)

——因为清朝雍正年间以前，古历书《李世贤》在社会上和宫廷中的名称都是乾隆年间才改为“石”(石)的。《红楼梦》中的“史”一文，在本或程家、B本中同样存在。可以作为乾隆时代一本书完成的标志。

至于禁忌——比如有没有可能是乾隆朝抄录或者改成现在的样子，也就是文中的“宪历”改成了“宪书”？我们可以否认这种可能性。因为包含了程本、齐本的传世书籍，所以“历”字并不太严谨。

有专家考证，《石头记》中仍有“阴”。从康熙时代开始，清朝开始注意避讳皇帝的名字，雍正、乾隆之后开始严格。但常见的是不严格或完全禁忌的手稿、手稿、雕版。如康熙十七年(1678)刻《泰山深根之书》、三十七年(1698)刻《郑雪误会石之书》(作者注:误会应在金字旁，以刘之音为刘之变)、康熙五十二年(1713)第五十三年(65438)清末《读红楼梦随笔》手稿，通篇没有避“轩”字(但严格避“宁”字)，只有“秦”等少数几个被别人纠正的字，缺了最后一笔。乾隆五十六年(1791)，程家本中的忌讳并不严格，比如“串”、“炫”等字都不缺笔。比如1992影印的程家本《红楼梦》中，10环节，尤氏和黄奶奶谈到秦的病:“懒得说话，两眼昏花。”张先生说秦的症状是“不时头晕”，而在11回复中，你说吃了张先生的药“今天头晕稍好”等。这些地方的“头晕”字，没有一个缺了最后一个“点”字，也没有避开康熙的忌讳。

另外，王羲之《圣教序》的草书中，有“关”二字。据考证，李鸿的“历”字最初是将“双粮”改为“林”，其下还有“日”字，但直到乾隆二十八年才改为心底“易”字，以心代日。“心”字和“停”字的草书写法相似，所以两者之间有共性”渋“还有”渋".例如，第1回“甄梦通灵风尘孕妇”:

作者说:我做了一个梦...但闺房里还有人，我一定不能因为自己的无能而保护自己，让它消失。(程家原写“关”，程颐也写“关”)

和尚笑着说:“放心吧，是时候结束当前的风流韵事了，这群风流冤家还没有投胎呢。趁着这个机会，我就把这个东西放在中间，让他体验一下。”道人道:“原来最近浪漫的朋友又要来劫天下了，只是不知从何说起，又落在何处。”“真有趣，”和尚说。就因为这块石头没用，我最后就安心了，到处去玩。有一天，我来找警察魔仙，魔仙知道他有些来历。因为她把他留在赤霞宫，所以叫他赤霞宫的侍者。(程佳、B本)——其中，“经历”和“出身”这两个词并不忌讳。

空空道人看了一次，知道这块石头有些来历，就对它说:“石兄，你的这个故事，按你自己的话来说，很有意思，所以我写下来让它出名。在我看来:第一，没有朝代年代可考；第二，没有贤良忠厚、管理朝廷、治理风俗的善治。只有几个奇怪的女人，要么多愁善感，要么痴情，要么就是有点才华，略好。就算我抄了，也不是什么精彩的书。”石头真的回答:“我的老师为什么要这么笨！我觉得野史里的朝代一直都是汉唐之名的幌子；正如我在这块石头里所记载的，我不用这一套，我只遵循我自己的东西，但它是新鲜而独特的。(程家、B本)——在《缘起》中，有一个禁忌词“来/来”，替代词是“艾”。

总之，以是否禁忌来判断真伪，是没有定论的。因此，如果我们要否认“石”不是作者的本义，而是程的活字印刷术的一种变化，包括抄写手稿等。，那么我们首先要否认流传至今的程本不是乾隆时代出版的真迹，然后承认它们不是当时的木刻真迹。目前看来这个很难做到，所以抄手来避免的可能性是不存在的。因此，这个“石”可以作为乾隆时代书写书籍的标志。因为连原著作者都把故事背景表达在乾隆朝。

以上是文中的内证。让我们仔细考虑一下历史上的一系列外部证据。证实清乾隆年间史文一致的证据有:

《红楼梦》(第18期)“贾元春归省过元宵”，描写袁菲“然后一把摇柄七凤金伞过来，就是一顶冠袍和鞋。”据历史专家考证，皇家权威的象征——“金伞”，是乾隆朝贵妃、贵妃所创。据《雍正汇典》记载，“红缎七凤曲柄伞”是清初至雍正朝的贵妃、贵妃使用的。贵妃用的伞盖换成金黄色，典故是乾隆十年后。

其中陈赓版和成本系列为“七凤鹤金伞”，但只有“七凤鹤金伞”两个字反了，应该是不正确的:

小时候来过十几双，方闻有微弱的击鼓声。一对对凤龙飞舞，幼雉羽毛贡山，还有卖金炉，烧御香，然后一把七凤金伞过来，是冠袍带鞋，还有执事太监拿着香巾，绣手绢，漱口水，掸子等。游行结束后，八名太监抬着一只金冠鹅黄色绣凤缓缓走来。贾等人急忙跪下。

附录:清代手稿八十篇；

自清太宗天聪六年(作者注:公元1632年)开始，仪仗礼仪制度十分简单，三对御旗，两把伞，六个队长。从十年天聪改袁崇德开始，御战的次数和官仪的质量就已经确定了。先人入关时，决定立鼎，参照过去的制度，多加装饰。原来皇帝的仪仗和护卫分为三类:驾卤书、行仪仗、行仪仗。经过十三年的工作，把原来的器数增加，修改，然后卤书由法驱，仪职由法驱，仪职由幸运者驱。三者合在一起，就是一本卤书。而所有皇后的仪式，妃嫔的礼仪之争，王子的仪式和护卫，都被视为原始的细节。这是以乾隆朝定下的目标为准，并附上原仪数和崇德初年定下的。还有，皇帝的海军部和皇太子的仪威都是临时制度，不是永久的，文章里也有写。学习改革的人可以追根溯源，详细考察一代人的制度。

皇后仪驾:太皇太后仪驾和皇太后仪驾与皇后仪驾相同。只有汽车，山水，龙凤画。

皇贵妃仪礼:我四战，立四瓜，卧四瓜。有两个红色和黑色素旗，两个金色的凤凰旗，两个红色和黑色的凤凰旗。有两把黄红黑颜料扇，两把红黑情侣扇，两把红黑草伞，两把明黄红黑花伞。黄金节II。刷两个，金香炉一个，香盒一个，洗盘一个，坛子一个，金瓶两个，金椅一把，金方一个。七凤明黄色曲柄盖一。翟宇搭顺风车，于一搭顺风车，翟澈搭顺风车。

贵妃仪礼:我打两个，立两个瓜，卧两个瓜。有两个红色和黑色素旗，两个红色和黑色的凤凰旗，两个黄色，红色和黑色的颜料扇，两个红色和黑色的情侣扇，两个红色和黑色的草伞和两个金色，红色和黑色的花伞。黄金节II。刷两个，金香炉一个，香盒一个，洗盘一个，坛子一个，金瓶两个，金椅一把，金方一个。七凤金曲柄盖一。翟雨一骑，于一一骑，车易一骑。

——可见乾隆十三年，贵妃贵妃开始有了“七凤金曲柄盖”的待遇。这个典故是乾隆十年后才出现的，所以《红楼梦》的酝酿时间肯定会在1745之后。如果加上曹雪芹的《十年批判》，那么《红楼梦》至少要经过1755年才能写成——这些完全符合作者考证《红楼梦》真本事的时间体系。笔者此前论证过红楼的时间背景是1734-1760，这也是一个考证。

2.在《红楼梦》第五十三回里，“现在是腊月二十九...第二天(作者注:按文中“第二天”应为“这一天”)，与贾母...“进宫祝贺。关于朝臣“庆元旦”的典故，可以在故宫博物院授权的《明清五百年宫廷大事一览表——清代》网站上找到:“乾隆三年(1738)正月，举行第一次元旦大典。乾隆皇帝带领国王以下的文武大臣，庆祝寿康太后进宫的仪式，然后皇家太和殿受到数百官员的祝贺，每年元旦自然都是如此。愿上帝和世宗共享山谷。当初幸在圆明园，冯太后住长春园。”

——可以证明，从清朝乾隆三年就有“元旦祝福语”。刘的《红楼梦探秘》认为，18故事追溯到乾隆元年事件的第五十三回，应该是故事的祖母“入不敷出”。这样的后记，好像是一把现代洛阳铲，突然被考古学家在秦仆从坑里挖掘出一把骨头董。这种荒谬是钱钟书先生在《关雎编》中指出的古人的荒谬。《红楼梦》作者如此细致，又不是知过去，算未来的神仙。他如何推进未来的法律法规？

第三，历史专家认定“五言八韵诗”皇家典故(秦朝乡试后)的史实确实在乾隆二十二年丁丑年(周策宗先生也有提及)1757。俞樾最早指出，在最后的40年里，他会尝试写一首“五言八韵”的诗，那是乾隆时期。比如《红楼梦》第九十七回林黛玉焚稿破薛宝钗痴心，提到李纨为贾兰考试“改诗”:

李纨正在那里批改贾兰的诗，只见一个丫头进来说:“老太太，恐怕林姑娘不舒服！他们在那里哭。”李婉吓了一跳，来不及问。她迅速站起来离开了。素云和碧月跟在后面，走着走着，眼里含着泪，心想:“姐妹同在，容貌才情更是绝无仅有。只有素娥，一个年轻的女人，可以像一个或两个。没想到，这么小的年纪，就成了北江乡的女儿。恰好凤姐想出偷梁换柱的招数，忍不住来到潇湘馆。太可惜了！”想着想着，我走到了晓亭的门口。

据专家启功先生考证:

考试中，与八股文并行的一种文体是“试帖诗”。考试用的文体很多，有赋、伦等，但最重要的一种一直是从科举制度开始的。除了八股，还要尝试贴诗。试帖诗又称“五言八韵诗”。它的形式是“五言诗”。(《谈八股:十、试贴诗(后记)》)

此外，北京师范大学古籍研究所副教授邓瑞全先生也做了详细介绍:

在清代科举考试的各种文体中，除了广为人知的八股文，还有关于试帖的诗词。试诗有严格的格式和规范，程式化比八股文严重。

试诗起源于唐代的律诗，但唐代选诗的题目非常广泛，对诗歌内容没有太多硬性要求，很容易让考生发挥水平，展示才华。从宋熙宁到清初，科举考试基本没有考诗、考赋。清朝乾隆年间，科举考试增加了试诗的内容，分量越来越重。试诗和八股文一样，都是追求名利的敲门砖。

自乾隆二十二年(1757)起，乡试、通考增加一首五言八韵诗，从此成为八股。其他的考试，比如学生处年考、科考、龚升考、复试都要求五字八韵，少儿考试可以降低要求，用五字六韵。试诗必须用官韵，每首诗限一韵。标题旁注，为了得一字，用平声，诗中不允许有重词。

与八股文相比，试帖诗的内容远远超出了四书五经的范围，经典、历史、哲人、浓缩的名言或故事，以及前人的诗词都可以成为考题。所以很多考生虽然写了标准的八股文，但往往因为试帖诗做不好而失败。(《清代科研另卷——试诗》)

好像是清朝乾隆年间，科举考试增加了试帖诗的内容，所以李纨为贾兰考试的《改诗》一定是乾隆二十二年后的典故。这在《大清钞:五言八韵应试诗》中也有记载:

大小考都用五言八韵诗，就是试帖。洪北江说，如果说这和其他风格不一样的话，有当不了八韵诗人的作家，有当不了作家的八韵诗人，比如一个博士，一个硕士，他们不是著名的诗人，但是八韵诗人技巧极其高超。某年考差，“龙”字题“王道如龙头”。五六云曰:“信将尽显，可使人从之。”比一年中考还贵，“无”字题“草近而无”，有五六云:“青归马，少年无。”可以做云工。向其他作品敬酒的吴锡奇，又回到了工作岗位。然而，他在考试中表现不佳，题目是《雪线上的暖空》，得了“冷”字。吴敬琏接下来一句说:“光明打破了千家万户的寒冷。”大学者小沈阳顿时大吃一惊，道:“本卷有破家二字，肯定不可取。”吴娟受到了斥责。

此外，红楼梦(118)回“记我以为叔兄欺女，惊女，谜妻嫔妃，谏白痴”:

贾兰回去，把书留给宝玉。宝玉看着书，笑着进来，递给麝月收了，又出来收《庄子》。一些最有价值的电影，如《参与》、《圆明报》和《五光会元》被称为麝月、和，并被搁置一旁。宝钗看到他的行为，非常吃惊。因为想试探他，她笑着问:“不看他是认真的，为什么要搬走？”宝玉道:“如今明白了。这些书什么都不是。我得把它放在火里烧才干净。”宝钗听了，更加高兴。我听宝玉低语:“内典无佛，丹药法外有仙舟。”宝钗并没有真的听真话，只听到“无佛性”、“有仙船”这几个字，心中便起了疑心。让我们看看他长什么样。宝玉命麝月等人收拾一间静室，找出那些要作的名句名句，放在静室里，他却真的安安静静的作起来。宝钗松了口气。

——其中“诗要作”体现了“五字排列”。另外，在《红楼梦》第五十三回中，花圈介绍如下:

原来，绣这个花环的人也是一位苏州妇女，名叫慧娘。因为他也是书香门第，以前擅长字画，偶尔也会绣一两针玩玩，不卖。此屏所绣花卉均为唐、宋、元、明名花的仿制品，故其格式、配色之典雅，非五彩工匠可比。每一朵花面都用古人关于此花的旧句，或诗词歌赋不同，都用黑绒绣草书字，字迹与草书无异，不比绣书板更可恨。他不仅从这项技能中获利，即使世人皆知，但拥有这项技能的人却少之又少。有钱人家有很多人没有这东西，今天叫‘徽绣’。那些对世俗利益感兴趣的人，最近都在模仿他们的针法，傻子都获利了。这个慧娘十八岁就死了，现在不能再要一个了。所有的家，哪怕是一两个，都珍藏着，不用。翰林方墨的一帮君子，因为深深爱惜“徽绣”之美，说“绣”字不能尽善尽美，所以手写说“绣”字似乎有些突兀，于是大家商量了一下，把“绣”字改成了一个“文”字，所以现在大家都称之为“”。如果真的有‘智能纹身’，价格是无限的。贾府的荣誉只是重复。去年，这两件作品被摆上了台面。现在，只有一对花圈和十四朵花。贾家爱之如宝，不列入各种陈设待客。他们只留在自己的身边，开心的时候享受美酒。(见耿和烈本；程本雀)

——“唐宋元明名花皆仿”，可见故事中的人物一定是明末之后的。薛蟠关于“唐寅”和“黄庚”的段子，说明故事的真实历史一定是在明代唐寅(博湖)时期以后，还有牡丹亭、林四娘、鼻烟壶、西洋镜等典故，说明《红楼梦》故事的创作一定是在这个时代以后。

四、《红楼梦》第七十八回“老学士邀禅禅词”。禅禅词的故事应该出自《聊斋志异》第四卷中的林四娘或者《赤备偶谈》中对林四娘的叙述，因为禅词中的人名和地名与上述两部小说中的相同。从该书成书的时间来看，在作者的生活中，产生于清初的《聊斋志异》、《赤壁别谈》一直以手稿的形式在社会上流传。著名红学家启功先生考证，“横王”和“青州”才是明代横王的真正称谓和地名。红楼梦:第七十八回“老光棍闲话，一个傻儿子发明”；

贾政曰:“当日有一太子，名唤衡越，离青州而去。(程本)

贾政曰:“当日有一王，名唤衡越，出青州。(耿陈本)

贾政道:“如此而已。他们已经有了原始序列。昨天指示我去祭奠自上一辈以来应该被称颂的人，却留下了那些没有被邀请的人。无论和尚、尼姑、乞丐、女人等。，有一件事值得嘉许，就是我要把我的简历送到礼部去领赏。”(耿陈本和程本本都一样)

——还有“自上一代”。如果说《横王》在明朝，那么说书人当然在明朝之后的清朝。可见前80回作者也隐晦地以清朝为红楼背景。

附件1:聊斋志异。作者简介:蒲松龄(1640 ~ 1715)，清代小说家，一字“神仙”，一字“剑臣”，淄川(今山东淄博)人。现代人搜集整理了蒲松龄文集。

附二:赤壁偶遇:王世贞(1678-1711)，字子贞，因仰慕唐代司空图隐居青衣江的事迹，又封号阮亭，山东新城(今桓台县)人。

附3:青州是中国古九州之一，位于山东半岛中部，吉焦铁路中段，风筝之都潍坊东部。在人类文化七千年的发展过程中，这里留下了北新文化、龙山文化、大汶口文化等众多遗址，被历史学家称为东夷文化的发祥地。青州名胜古迹众多，云门山悬崖上的巨型“寿”更是闻名天下。(这个巨大的“寿”刻于明朝嘉靖三十年，是公元1560年，明朝宗室王恒请人为其祝寿而刻。)驼山北周佛教石窟为华东之最，玲珑山北魏郑道昭书法碑刻享誉海内外。龙兴寺遗址佛像是1996中国十大考古发现之一。

这一系列详实的物证和“迹象”，充分显示了《红楼梦》作者的烙印和时代气息。所以确定《红楼梦》的时间背景在乾隆年间应该是可靠的。这是在论证之前考察时间定义的充分必要条件。

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