颜延之《鸡钟散》的原文与翻译
《嵇仲三》赏析这是颜延之《五君子赋》中的第二首，歌唱的对象是魏晋名士嵇康。嵇康被称为嵇仲三，因为他曾在仲三当过医生。他是曹魏宗室的女婿，所以与当时司马氏政治集团不合作。他虽然崇尚老庄，爱好养生，以食为天，但充满正义感和反抗精神。他勇敢地攻击虚伪的礼仪和有煽动倾向的人，最后被司马昭杀死。这首诗赞美了嵇倔强的性格，表达了自己的人生态度。
“散于国中而不连于天下，自甘为夏人”这句话，是对嵇康人格的概括。嵇康无法与世俗的人和睦相处。他自己的《与山居元绝交》里说要学阮籍的话，不顾人的错误，“却达不到”，说明他本性直爽，又说他“性难耐，真不强”，这些都反映了他的不和谐，庸俗，狂妄。根据《黄庭经》的注解，吃霞是神仙的一种修炼方法，意思是在幻觉中，我感受到了日本和中国的五彩霞流，于是把霞吞在嘴里，是一种获得开悟的方法。诗中说嵇康天生具有成仙得道的气质，自然凌驾于他人之上。据《晋书·列传》说:“他一向以修养为食，弹琴赋诗，怀中自足，以为神仙自然，不学无术。”可见嵇本人对先天禀赋的重视，认为这是开悟之本。
两句“释形考仙，言论知定力”，出自“餐侠人”四字，说嵇康的学法求仙，“释形”即“验尸”，指学仙者弃形飞升。李善《文选》注释引用顾恺之《嵇康赞》说，南海知府保靖是个有识之士，东海徐宁掌管。许宁半夜听到室内有美妙的钢琴声，非常惊讶，就跑去问鲍菁。包以为嵇康在弹琴，许宁问:“嵇康已经被杀了，怎么还在这里？””鲍说:“三级的痕迹显示了终结，而真正的尸体却解决了。这是嵇康“形解”理论的基础。从“解释”中可以证明，他已经无声无息地死去了。嵇康曾经写过《论养生》，讲的是修身养性，延年益寿之道。《纪中孙绰传》中说:“嵇康写养生之论，入罗，京师称其为神人。”《晋书》在传记中也说，他认为“至于合理的引导和养育，可以达到太平时期和彭祖的伦理，就是《论养生》这本书。指出《养生论》一文是嵇的代表作，这里所谓的“吐论”就是指此。二字本《庄子》如《逍遥游》曰:“山中有人居住，其灵凝聚。”而《盛达》则说:“它凝聚在上帝使用野心的时候不管不顾。”“专注”是指精神达到一种宁静、单一的状态。这里说嵇康的精神面貌和深厚修养，从他的《论养生》一文中可见一斑。
如果说“形解”一句主要讲的是嵇学仙出世的思想，那么“立俗仪，寻山隐居”一句讲的就是他的人生经历。嵇康是个桀骜不驯的人，对当时的政治黑暗深感不满。他曾经当面奚落过司马昭的心腹钟会。他不是唐舞，但他的思想很单薄，与世俗人的看法大相径庭。所以，诗里说他在世俗世界，其实与流行的观点相反。史传中，嵇康曾经采集草药，去了山泽，但是他乐而忘返。当他看到它时，他认为它是一个神。又说曾与孙登、等隐士游入深山，过往甚密，所以诗中说他住在深山，能与隐士和睦相处。这两句话说明他与世俗相悖，想隐居。
那两句话，“谁能驯服龙？”是对嵇假杀人的解释和总结。据《晋书·嵇康传》记载，嵇康得罪了钟会，钟会去见晋朝皇帝司马昭，说:“嵇康，卧龙，起不来。大众无天下之忧，在乎健康。”他还说康帮助了并被杀害了。但可以看出，当时有人把嵇家比作一条龙，《晋书·嵇康传》也说“人以为龙为张凤子”。因此，还把栾和龙比作嵇的家人，认为他们虽然经常受到摧残，但他们不屈不挠的性格是任何人都无法驯服的。言下之意，嵇康虽然不时遭到诋毁甚至杀害，但他不受世俗束缚的本性不会改变，这才是他痛苦的真正原因。作者以这种方式赞美了嵇的人格精神，同时也表达了他对世俗人格的拒绝屈服。
颜延之《五君子赋》中的诗在结构上是相当严谨和一致的。前两句是对一个人一生中最重要的活动或思想内核的概述，如阮籍的藏与不藏，嵇康的不和与俗，刘玲对酒的情，阮贤的优材美质，湘绣的甘于淡泊。后四句描写人物的主要行为和性格，常取历史人物传记，选取其典型，使人物品行三言两语显露无遗。后两句可以在吟诵历史的基础上挖掘出新意，以古证今，借古人之物表明自己的怀抱。评论这组诗，何超说:“我自己可以讲，但还是不要跑题。”这意味着他们可以在坚持历史话题的同时讲述自己的故事，所以《鸾傲》这首诗表达了颜延之自己对生活和时事的态度。
这组诗的结构也与后来的律诗颇为相似。前两句总是引路，后四句是填空，最后是总结讨论，意思是无尽的意义在于文字。如《宋·谢舒·凌云传》中说:“捉宋家，燕、谢腾生繁盛，延岁之风清密，道前炫耀。它指出了严文体的清晰性和细致性，《吴君镛》就是一个极好的例子。
诗歌:《冀中散曲》作者:南北朝颜延之诗歌分类:悲怨怨。