惠亮·王上的翻译

①孟子见梁②。国王说:“哞！大老远跑来，会对我们国家有好处吗？”

孟子谒见梁。惠王道:“老君，你远道而来。会对我的国家有好处吗？”

孟子对他说:“王！为什么盈利？还有仁义。国王说:‘为什么对我们国家有好处？’医生说，‘为什么对我家有好处？’庶人说，‘为什么对我有好处？’国家自上而下纳税很危险。千骑之国(5)，杀其君者，为千骑之家；千骑之国，必杀其君，百骑之家。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说只是仁义，为什么要说利呢？"

孟子回答说:“陛下，您为什么一定要谈到李娜呢？只有仁义才够。国王说:“这对我的国家有什么好处？”大夫说:‘对我的封地有什么好处？’学者和平民说，‘我怎样才能使自己受益？’上层和下层互相争夺利益，那个国家危在旦夕。在一个有一万辆运兵车的国家，一定是中国有一千辆运兵车的医生杀了君主。在一个有几千辆运兵车的国家，一定是中国有几百辆运兵车的医生杀了国君。在一个有几千辆运兵车的国家，这些医生有几千辆运兵车；在一个有几千辆运兵车的国家，这些医生有一百辆运兵车，也不算多。如果重义轻利，不取(君主的地位和利益)，他们永远不会满足。不仁则弃父母，不仁则不顾君。陛下只需要讲仁义，何必讲利呢？"

注①关于梁:梁是《孟子》第一章的标题。孟子和《论语》一样，没有标题，后人一般以第一章的前两三个字作为标题。《孟子》由七章组成。东汉末年赵琪注释《孟子》时，将每一章分为上下两章，后人以此为据。②梁:魏■，战国，在位369-319。魏最初的都城是安邑(今山西夏县西北)。由于秦国的压力，在361年前迁都大梁(今河南开封)，所以魏也被称为梁，也被称为梁。惠是他死后的谥号。仁:“仁”在儒家中是一种含义很广的道德概念，是对各种善德的概括。核心的意思是人与人之间是相爱的。“义”，儒家的意思是思想和行为符合一定的规范。(4)博士:先秦时代官员的等级名称，君主之下有三级:卿、博士、士。家:医生的封地。封地是王侯们作为世界遗产赐予大臣和医生的封地(包括土地上的劳动者)，也叫(c m 4)地。⑤乘:音shèng，量词，一车四马为一乘。当时战争的主要形式是战车战。一辆战车由四匹马拉着，车上有三名武装士兵和几名步兵。古代常以战车的数量来衡量诸侯国或封建领主的大小。6.华:满意。

(2)孟子认识了梁。王力在沼上，顾鸿雁是麋鹿。他说:“圣人对此也高兴吗？”

孟子谒见梁。惠王站在池塘边，看着红岩麋鹿，问道:“圣贤们为此高兴吗？”

孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”诗》云①:‘始灵台，后营，庶人攻之，数日未成。不要一开始就焦虑，老百姓会来的。王在玲(2)，鲁芬富友，鲁芬卓卓，白鸟鹤。国王在沼泽和池塘里跳跃。“文王以民力为沼台，民乐，谓其台名曰灵台，其沼名曰灵沼，乐以麋鱼龟。古人与民同乐，故能自得其乐。”唐史说③:‘时间会消磨④，女人会一起死去⑤。’人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？"

孟子回答说:“只有智者才能感受到这种幸福，恶人即使有珍禽异兽，也不会幸福。”《诗经》说:‘文王筹划建丧台，基址位置精心安排。民众踊跃前来修建，不久悼念台就建好了。文王劝不要着急，百姓工作更加积极。文王巡游到陵口，那里的母鹿无忧无虑，膘肥体亮，浑身羽毛闪闪发光。文王游到凌粉，鱼在池中跳跃。“文王依靠人民的力量，建起了高台和深潭，人民却乐了。他们称他的平台为灵台，称他的池塘为灵粉，高兴的是他可以欣赏麋鹿、鱼和乌龟。古来圣贤享民，故能享(实)福。”唐史说:‘这孙蝶什么时候会？我们会和你一起死的！人们将和他一起死去。他能独自享受快乐吗，即使他拥有池里的飞禽走兽？"

注①诗:《诗经》，中国最早的诗集。这本书只叫诗，儒家把它列为经典，所以叫《诗经》，一般是周初到春秋中期的作品，305篇，分为风、雅、雅、颂四类。此章引为《大雅灵台》。②王:指姬昌、殷的诸侯、子的等征服灭殷。③唐史:《尚书》中的一篇文章。《尚书》是中国古代历史文献和一些记述古代事迹的著作的汇编，是儒家经典之一。这篇文章，唐史，记录了商汤誓言讨伐暴君王霞桀。据传说，夏杰曾把自己比作太阳，说只有太阳死了，他才会灭亡。这一章引用人们诅咒夏杰。4点:这个。害:同“死”，意为当。⑤女:同“如”，你。

(3)梁惠王说:“我为国尽忠。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不算多，我的国家人也不算多。为什么？”

梁说:“我真的把自己奉献给了我的国家。当河内发生饥荒时，那里的一些人被转移到河东，食物被运往河内救济。河东有饥荒，我也有，考察周边国家的政务，没有一个君主能像我一样为百姓担忧。但是周边国家的人口并没有减少，魏国的人口也没有增加。是什么原因？”

孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。填鼓，矛接③，留下护甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”

孟子回答说:“陛下喜欢打仗。请让我把它与战争相比较。击鼓，刃与刃相碰，(有士兵)弃盔弃甲，拖着兵器逃走。有的逃了百步停下，有的逃了五十步停下。如果只是因为你只逃了五十步，就嘲笑那些逃了百步的人呢？”

他说:“不，不是百步直，也是走。”

惠王道:“不是，只是后面的人逃不过百步。这也是逃避吗？”

他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。

孟子曰:“陛下若知此事，不能指望魏国之民多于邻国。不耽误百姓农时，吃不完粮食；如果不把细密的渔网放入池塘里捕捞，鱼和龟就完不了；如果在某个季节砍伐森林，木材就用不完。粮、鱼、龟吃不完，木用不完，让人养儿育女，办丧事无怨无悔。人民生，养，死，丧，没有遗憾。这是王道的开始。

五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。百亩地，不抓住时机，一家几口都能饿着。我愿教你孝顺之序，奖之者，不放于道。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。

五亩地，各种桑树(屋前)，五十岁的人都能穿上丝绸棉袄。鸡、猪、狗等家畜不错过繁殖季节，70岁的人可以吃肉。一百亩地，不拿走农时，一家几口人就能饿肚子。做好学校教育，不断给年轻人灌输孝顺、爱兄弟的道理，让白发苍苍的老人不用把东西扛在肩上。七十岁的人穿上丝绸棉袄吃肉，百姓不受冻不挨饿。如果他们不能这样统一世界，那就永远不会发生。

狗吃人不知道怎么办，但是饿了不知道怎么办。人死了说‘不是我，是年龄’，和捅了人杀了人说‘不是我，是军人’不一样。王无罪，天下百姓重。"

猪和狗(现在来自富裕家庭)在吃人吃的食物，却不知道如何阻止；路上有饿死的尸体，却不知道怎么开仓库救济；人家饿死了说‘这不是我的责任，是收成不好’，和捅死人说‘不是我杀的，是我用武器杀的’不一样。陛下，请不要怪年景不好，(只要实行仁政)这样天下人民就会来找你。"

注1河内:指今河南省沁阳、济源、博爱地区，黄河以北，当时是魏国的领土。(2)河东:指黄河以东的山西省西南部，当时是魏国的疆域。3士兵:武器。④硕gǔ:密网。wōpool:大池子。⑤周旭:古代设立的学校。⑥(皮ɣo):饿死的人。

(4)梁曰:“吾愿以安教。”

梁对说:“我很乐意听你的建议。”

孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”

孟子回答说:“用棍子杀人和用刀杀人有区别吗？”

岳:“没有分别。”

惠王曰:“无分别。”

“用刀刃和政治，是不是不寻常？”

(孟子又问:)“用刀杀人和用暴政杀人有区别吗？”

岳:“没有分别。”

惠王曰:“无分别。”

他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。禽兽相食，百姓深恶痛绝，为民父母而行政，必然牵禽兽而吃人，恶在于为民父母？仲尼说:“始作俑者①，没有后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"

孟子说:“厨房里有嫩肉，马厩里有壮马。(但是)人民看起来很饿，野外有饿死的尸体，这就像是引野兽吃人！野生动物会自相残杀，但人们看到后会很讨厌。但是，作为人民的父母，他们在从事政治事务的时候，也不能不牵着野生动物去吃人。这怎么能算是人民的父母呢？子曰:“先造木俑者，当无子！”这是因为木俑，像偶像一样，是用于人祭的。(即使这是不可能的，)那人怎么会饿死呢？"

注①俑:古代用于殉道的木偶或陶俑。在奴隶社会，活人首先被用作人祭。由于社会生产力的发展，劳动力逐渐被重视，后来俑被用于人祭。孔子不了解这种情况，误以为先有先烈，后有先烈，所以深恶痛绝。

(5)梁惠王曰:“晋国，莫强于世，人所共知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我为此感到羞耻，我宁愿洒了它也不愿死人。我能怎么办？”

梁曰:“吾乃魏，昔天下无强于此者，老伯也。(但是)传到我这里，东都输给了齐国，我的大儿子也牺牲了；西，败给秦国七百里；南方被楚国欺负，战败。对此我深感惭愧。想为受害者报仇，该怎么做？”

孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，节税，耕田易，壮士在业余时间培养自己的孝顺忠义，侍奉父兄，在事业上也能很好地为他服务，可以使他成为秦楚强兵。

孟子回答说:“方圆百里之小国，亦可得天下。”如果国王对人民仁慈，少用刑罚，减少赋税，(提倡)精耕除草，让年轻人种田后学会孝顺、敬兄、忠信的道理，在家侍奉父兄，在外尊敬长辈，(这样)他们就可以拿起棍子，用坚硬的盔甲和锋利的剑，打赢秦楚和中国的军队。

当他带走了他的人民，他就不能耕作来养活他的父母。父母冻饿，兄弟妻离子散。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"

他们(秦国和楚国)常年抢占百姓的农耕时间，让百姓无法种地养活父母。父母饥寒交迫，兄弟妻儿各自逃亡。他们让自己的人民陷入痛苦之中。如果国王去讨伐他们，谁能对抗他？所以(古语云):‘仁者无敌于天下。’陛下，请不要怀疑这个道理。"

注(1)东方被齐打败，长子战死:指343年前的马岭之战。齐威王派田忌、孙膑率军救韩伟，在马岭打败魏军。魏杀了庞涓，太子沈被俘。2比例:全部，全部。洒:同“洗”。

(6)孟子见梁襄王，出曰:“吾不似君子，所以不见何惧也。”突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。谁能成为其中一员？对:‘不喜欢杀人的可以杀。’谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，反复下雨时，幼苗就会茁壮成长。如果有，谁能抗拒？现在天下人都在放牧，没有不嗜杀的人。如果有不嗜杀的人，世界上所有的人都会期待。如果是这样的话，人民就会回归它，水就会下来。谁能抗拒？" "

孟子晋见梁襄王，退位后对人说:“远看不像国君，走到他面前也看不到陛下。他突然问，‘世界怎么可能稳定？’我回答:‘天下统一了，就稳定了。’(他问:)‘谁能统一天下？’我回答说:‘一个不喜欢杀人的君主可以统一天下。(他又问:‘谁会臣服他？我回答:‘天下没有不听话的人。陛下了解幼苗的生长情况吗？七八月份干旱的时候，秧苗都枯萎了。如果(此时)天空突然涌起乌云，下起大雨，那么幼苗又可以茁壮成长了。如果有，谁能阻止它生长？当今世界没有一个君主是难以杀死的。如果有一个坏杀手，世界上的人必然会伸长脖子期待他。如果做到了这一点，人民就会臣服于他，就像水往下流，浩浩荡荡，谁能阻挡？" "

注1梁:太子惠，名嗣，318 ~ 296在位。②由同一“裘德”，作为。

(7)齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”

齐宣王问道:“你能给我讲讲齐桓公和晋文公吗？”

孟子对他说:“仲尼的追随者与文学无关，但他们日后也没什么好传播的，我也没听说过。如果没有办法，那王是什么？”

孟子回答说:“孔子的弟子没有讲齐桓公和晋文公，所以后世没有传下来，所以我没有听说过。如果你坚持我说的，你能说说以仁统一天下的道理吗？"

他说:“德何以为王？”

宣王问:“仁德如何统一天下？”

他说:“保民为王，不能自防。”

孟子回答说:“抚民而统天下，谁也阻挡不了他。”

他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”

宣王问:“像我这样的君主，能关心人民吗？”

说:“是的。”

孟子曰:“是也。”

岳:“你怎么知道我也可以？”

宣王问:“你哪里知道我可以？”

他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的，它说，“我要用这个铃。”国王说:‘放弃吧！我不忍心抱他。如果他是无辜的，他会死的。“是的:‘但是为什么要用钟呢？’岳:‘什么可以废？用羊换他们！什么都不知道？"

孟子说:“我在胡弼那里听到这样一件事:(有一次)陛下在大殿上坐着，一个人牵着一头牛经过。陛下看见了，就问:‘你要把牛牵到哪里去？’(那人)回答说:‘用它来祭钟。’国王说:‘随它去吧！我不忍心看着它在恐惧中颤抖，被这样毫无罪过的拖着打死。“(那人)问，‘所以不祭铃？’国王说，‘你怎么能不呢？用一只羊来代替它！不知道是不是这样？"

说:“是的。”

宣王曰:“有此事。”

他说:“心足为王。百姓都爱国王，我知道国王不能忍。”

孟子说:“这样的心，足以一统天下！(用羊而不是牛来祭钟)人们认为国王很吝啬。我就知道国王受不了。”

王说，“当然；有真诚的人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍心被襁褓。如果我是无辜的，我会死，所以我要换羊。”

宣王道:“嗯，的确有这样说话的人。齐虽小，焉能饶过一头牛？就是因为我不忍心看着它在恐惧中颤抖，被拖去杀它无罪，才换成了一只羊。”

他说:“国王和人民对他的爱没有什么不同。小易大，恶有所知？王若藏其无罪而死，牛羊可如何？”

孟子说:“陛下，不要怪百姓以为你小气。他们怎么能理解你把丹尼尔换成兰姆时的所作所为？陛下，可怜的动物如果无辜被杀，牛羊有什么区别？

王笑着说，“你为什么真诚？我不爱它的财富，但我可以很容易地用羊来交换。人民说我爱它是恰当的。”

王玄感笑着说:“这是什么心理？我不吝啬金钱，用羊换牛。难怪老百姓要说我小气。”

他说，“这是无害的，但这是一种仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”

孟子说:“没关系，这是仁的表现方式，因为你只看到了牛，没看到羊。”君子不忍心看着动物活蹦乱跳的死去；听到它们哀嚎呻吟，我都不忍心吃它们的肉。正因为如此，君子要把厨房放在远离自己的地方。"

王曰:⑤:《诗经》曰:‘他人若有心，可虑之。’6.师傅也叫。我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"

宣王高兴地说:“诗里说:‘我能猜出别人的想法。’就像老先生说的。我做到了，反过来我又推理我为什么要这么做，我心里也想不明白。王老师的话，让我的心灵有了些许的开悟。为什么这种心理符合王者？"

岳:“有回君曰:‘吾力足以举百君，不足以举一羽；聪明到可以看到秋天的结束，但是看不到薪水。“那王旭呢？”

孟子说:“如果有人对君王说，‘我身强体壮，能举起三千斤，却举不起一根羽毛；我的视力好到能在秋天看到野生动物的毛尖，却看不到一车柴火。”国王会相信吗？"

说:“不。”

宣王曰:“不可。”

“这种优雅足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确；人家看不到保险，也就不用善良了。所以，王不为王，必不为王。”

(孟子曰:)“今(王)恩足于畜，功德不在民。是什么原因？”显然，一根羽毛举不起来，是因为它拒绝使用力量；装满柴火的汽车看不见，因为它拒绝使用它的视力；人家不被你爱抚是因为拒绝善良。所以，君王若不能以仁统一天下，他就不做，而不是做不到。"

说:“不做的和不会做的有什么区别？”

宣王问:“不做和不做有什么区别？”

他说:“我泰山能过北海，人家说:‘不行。’是的，我不能。给老人折树枝，人家说:‘不行。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是断枝之类的。"

孟子说:“我抱着泰山跳过北海，对人说:‘我不行。’这真的不可能。向老人鞠躬说:‘我做不到。这不是做不到，不是做不到。所以，王者并没有以仁一统天下，不属于挟泰山跃过北海的范畴；王者不以仁统天下，属于弯腰行礼老人的范畴。"

“我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人。世界在你手中。”《诗》中说，“惩罚是为寡妇，而为兄弟，是为家庭。”⑦只是言语和感情的问题。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子古代人之所以那么伟大，是因为他们善于推动自己所做的事情。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？对，然后知道重量；度，则知长短。一切都是自然的，心是什么就是什么。王，请你量一下！镇压王兴家的兵和危险的官，怪诸侯，然后和他们快？"

(孟子又说:)“爱自己的长辈，再爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，然后爱抚别人的孩子。世界可以在你的手掌里自由转动(很容易统一)。《诗经》上说:‘先给妻子作个榜样，再把兄弟们感化好，这样你才能经营家庭，才能讲和。也就是说，要把这种意图延伸到各个方面。所以你广施善心，就足以安抚世人了。如果不付出善意，连老婆孩子都不稳定。古代的贤明君主远超一般人，没有别的原因，只是善于传播自己的所作所为。现在(陛下的)仁慈被运用到了动物身上，但功德并没有体现在人身上。原因是什么？称一称，便知轻重；量一下，你就知道长度了。万物皆如此，尤其是人心。陛下，请认真考虑！国王是不是想煽动群众，让部下陷入险境，与其他国家为敌，然后自己就开心了？"

国王说:“不，我怎么能够快呢？我会寻求我想要的。”

宣王说:“没有，我高兴什么？”？我想用这个来实现我最大的愿望。"

他说:“国王最大的愿望是什么？”

孟子问:“你能告诉我你的国王最大的愿望吗？”

王笑了笑什么也没说。

王玄只是笑了笑。

岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王的所有大臣都足以胜任，但国王是对的吗？”

孟子问:“是因为肥美甘甜的食物不够享受吗？”？柔软保暖的衣服对身体还不够吗？鲜艳的颜色还不够眼睛看吗？美妙的音乐还不够你的耳朵听吗？身边的服务员不够多吗？这些对陛下的仆人来说已经足够了。这就是陛下在这里的原因吗？"

说:“不，我做得不对。”

宣王说:“不，我不是为了这个。”

他说，“然而，国王的伟大愿望是明确的。他要开荒，要去秦楚，要去中国，要照顾四夷。如果你想得到你想要的，你还可以从木头里得到鱼。”

孟子说:“那么，国王最大的愿望就可以知道了，就是想扩大自己的疆域，让秦国和楚国来朝拜，来中原，安抚周边民族。(不过，)以修行追求愿望，真的是爬树捉鱼。”

王曰:“若好乎？”

宣王道:“有这么严重吗？”

鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。你要什么就要什么，全心去做，事后必有灾难。”

孟子曰:“恐怕比此更坏！”上树抓鱼，虽然抓不到鱼，但不会有后患。做自己想做的事，就会全心全意去做，最后就会有灾难。"

他说:“你能听到吗？”

宣王问:“可以告诉我吗？”

说:“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”

孟子曰:“邹伐楚。你的国王认为谁会赢？”

说:“楚人胜。”

宣王曰:“楚郭盛。”

他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海内之地，千里之外，藏品中有一件。为什么和邹的仇人楚仔不一样？也是和原著相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城市里，天下所有想得病的人都想投奔国王。如果是，怎么抵制？”

孟子说:“好吧，小党不可能与大党为敌，小党不可能与多人为敌，弱者不可能与强者为敌。天下有九片相隔千里之地，齐国之地东拼西凑，弥补不足，占据其一。靠这一个地方去征服其他八个地方有什么不同？(陛下)为什么不回到最基本的？如果现在国王颁布法令，实行仁政，天下当官的人都会想在国王的宫廷里干活，农民会想在国王的田地里种田，商人会想在国王的市场上做生意，旅行者会想从国王的道路上出行，各国讨厌自己君主的人都会想来告诉你。如果是，谁能阻止国王统一天下？”

国王说:“对不起，我不能进去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但请你试试。”

宣王道:“我神智恍惚，走不了这么远。希望王老师帮我实现志向，把方法教清楚。虽然我慢，但请让我试试。”

他说:“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。没有恒心，就会为所欲为。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。一个仁者在位，怎么可能不为人民做点什么？所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。

孟子说:“没有固定的行业，但有稳定的思想，只有读书人才能做到。”对于老百姓来说，没有固定的行业，就不会有稳定的思想。如果没有稳定不变的思想，我们就会胡作非为，做坏事。当他们犯罪时，他们就受到刑法的制裁，这就像把人民困在一个陷阱里。一个仁者当了君主怎么会被这样治理？所以，一个英明的君主所规定的人民的继承权，必须使他能够供养父母和妻儿，好年景可以常年吃饱，坏年景可以避免饿死。这样，在敦促他们做好事之后，人民就会乐于倾听。

“今天也是人民的财产，养父母不够，养老婆也不够。快乐的岁月苦了一生，激烈的岁月免不了一死。这只是为了挽救生命，但我害怕我会无法支持它。

“而现在人民产业的规定，不够养活父母，不够养活妻儿，好的年份还常年受苦，不好的年份免不了饿死。这(使百姓)连维持生活都怕来不及，哪有时间讲究礼仪和仁义？

”王想这样做，却将事情反其道而行之。五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不饿不冷，但不称王。”

“君欲仁政，何不返璞归真？五亩宅基地(房前屋后)种桑树，五十岁的人可以穿上丝绸棉袄。鸡、狗、猪等家畜，不要错过它们的繁殖机会，70岁的人可以吃肉。一百亩地，不占农时，一家八口能不挨饿。做好学校教育，反复讲解孝敬兄长的道理，让老人不会把东西扛在肩上。老人穿上丝棉吃肉，普通人不饿不冻。这不可能统一天下，也永远不会发生。”

注①齐宣王:战国时期，齐王齐宣王在位时间为319年至301年。②齐欢和金文:春秋时期齐国的君主齐桓公，在位时间为685年至643年，是春秋时期的第一个霸主。晋文公，姬重儿，春秋时期晋国国君，在位时间636-628年，是春秋五霸之一。(3)扰钟:一种古老的仪式。新钟铸好后，祭祀被杀取血涂在钟的缺口上。(4)襁褓:吓得发抖的样子。⑤说:同“曰”。⑥以上两句出自《诗经·潇雅巧言》。⑦以上三句出自《诗经·大雅四齐》。刑:同“型”，示范。丧偶妻子:第一任妻子，妻子。甲邦:大夫之封地，诸侯之封地。⑧ (hé):有何不可？