有固定收入的人有恒心，没有固定收入的人没有恒心是什么意思？
这句话出自孟子的《孟子·惠亮·王上》。
孟子:孟子(公元前372年-公元前289年)，本名柯，本名(待考，字或子举)。出版社:汽车、古文；玉，这个字。车和音屋，因此，玉子、子车、子爵都是孟子的话)。汉族，战国时邹国人，卢国庆父亲的后裔。孟子继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学大师。他对后世中国文化产生了全面而巨大的影响，被誉为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。中国古代著名的思想家、教育家，战国时期儒家的代表人物。孟子和他的弟子写了《孟子》。
孟子梁，古文。主要讲述了孟子劝梁做仁王的故事。原文:
孟子遇上梁。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”
孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家好’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说，这就是仁义。他为什么要说利润？"
孟子见梁于沼，顾鸿雁于麋，曰:“圣人亦乐此乎？”
孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”《诗》曰:‘灵台初起，后营，庶人攻之，数日未成。不要一开始就焦虑(jí)，老百姓会来的。王在玲、傅(yōu)、陆、卓、鹤(hé)。王在灵沼，跳于(wū)和(rèn)。“文王以民力为沼台，民乐，谓其台名曰灵台，其沼名曰灵沼，乐以麋鱼龟。古人与民同乐，故能自得其乐。”唐史》说:‘时间伤害(hé)哀悼吗？给女方，一起死。“人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？”
梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不算多，我的国家人也不算多。为什么？”
孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”
他说:“不，不是百步直，也是走。”
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；数(cù)不入池(wū)，鱼龟打不过食；斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。
狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’为什么和捅人杀人不一样？它说，‘不是我，是个军人。王无罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾愿平教。”
孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”
岳:“没有分别。”
“用刀刃和政治，是不是不寻常？”
岳:“没有分别。”
他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶在做人民的父母？仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"
梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”
孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"
孟子见梁襄王。出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。'
谁能成为其中一员？对:‘不喜欢杀人的，可以杀。'
谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，反复下雨时，幼苗就会茁壮成长。如果有，谁能抗拒？现在没有不沉迷于杀人犯的人，如果有不沉迷于杀人犯的人，全世界的人都会期待。如果是这样，人民会还的，水就下来了。谁能抗拒？" "
齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”
孟子对他说:“仲尼的信徒，与道教和文学无关的，将来绝不会传下去。我还没听说过。如果没有办法，那王是什么？”
他说:“什么样的美德能让你成为国王？”
他说:“保民为王，不能自防。”
他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”
说:“是的。”
岳:“你怎么知道我也可以？”
他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的:“这将是一个钟。”国王说:‘放弃吧！我不忍心被襁褓，如果我是无辜的，我会死的。“是的:‘但是为什么要用钟呢？岳:‘什么可以废？用羊来换他们吧！什么都不知道？"
说:“是的。”
他说:“心足为王。人民都爱国王，我知道国王不能容忍。”
国王说:“当然。有真诚的人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍心被襁褓。如果我是无辜的，我会死，所以我要换羊。”
他说:“国王和人民对他的爱没有什么不同。小易大，恶有所知？王若藏其无罪而死，牛羊可如何？”
王笑着说，“你为什么真诚？我必须热爱它的财富。用羊容易，百姓称我为爱也恰当。”
他说，“这是无害的，但这是一种仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”
王曰:“诗经曰:‘他人若有心，可虑之。’师傅也叫。我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"
岳:“有回君曰:‘吾力足以举百君’，不足以举一羽；明足以见秋末，不见俸禄，王旭又如何？”
说:“不。”
“这种优雅足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确，人民看不到，就不需要善良。所以，王不为王，必不为王。”
说:“不做的和不会做的有什么区别？”
岳:“不与泰山过北海是诚，人说‘我不能’。给老人折枝，人家说‘我不行’，不是给它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是断枝之类的。我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人。世界在你手中。”《诗》说:‘刑罚是加在寡妇身上的，至于弟兄，是为了保家。’只是把文字加到了心里。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？对，然后知道重量；度，则知长短。一切都是自然的，心是什么就是什么。王，请你量一下！镇压王兴家的兵和危险的官，怪诸侯，然后和他们快？"
国王说:“不，我怎么能够快呢？我会寻求我想要的。”
他说:“你能闻到国王的巨大欲望吗？”王笑了笑什么也没说。
岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王的所有大臣都足以胜任，但国王是对的吗？”
说，“不，我不干。”
说道，“不过，你可知道国王想要什么。想开疆拓土，就去秦楚，去中国，去爱抚四夷。如果你想得到你想要的，你还可以从木头里得到鱼。”
王曰:“若好乎？”
鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”
他说:“你能听到吗？”
说:“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”
说:“楚人胜。”
他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海内之地，千里之外，藏品中有一件。为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城市里，所有的行程都想被国王画出来，所有想和他们的国王生病的人都想留在国王里。如果是，怎么抵制？”
国王说:“对不起，我不能进去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但请你试试。”
他说:“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。没有恒心，就会为所欲为。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。有仁者执政，无民也可。所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。今天人们的财产也被控制了，光是伺候父母或者养老婆是不够的。快乐的岁月会苦一辈子，不快乐的岁月必然导致死亡。这只是为了挽救生命，但我害怕我会无法支持它。王要做，就要怕。五亩房子，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不饿不冷，但不称王。”