苏轼《答景山林炜老人》诗及其详解

你和君都是丙子已经三万天了。

一日千里，电到那里。

大患有身，无身无病。

一辈子嘲笑罗氏，魔咒真的浪出来了。

苏轼知杭时的景山寺方丈林炜，这次不远千里来杭州探病。苏轼根据自己吟诵的原韵写下了这首诗。后两个典故林炜不懂，苏轼就给他解释:后秦天竺和尚罗刹病危，就念了三个魔咒让外国弟子念解释，结果没用。苏轼认为他的行为很可笑。

佛教视人生为梦、幻、影、露、电等“六大如”，但苏轼在“六大如”被毁灭后，一直在追求“真我”的境界。“生叫房子，死叫市场。”刘观堂老人草书中说:“人生有象，梦无根。”当齐芳做梦时，没有幻觉。露未清，电已断，这是真的。“这种知生忘死，忘人忘我的境界，不愧为神教的‘善知识’。

这首诗写于他去世前两天的《灯书》，苏轼被列为黄龙派黄龙辉南弟子昌的首席法定继承人。其实比起黄龙派，他与云门派的关系更为密切。苏轼登上政治舞台，是云门雪窦再现，佛、日、宋祁等人推动的盛世。后来林基宗黄龙派逐渐流行，包括苏门弟子黄庭坚在内的许多文人官僚都倾向于这个新教派。正是在这种背景下，苏轼与林东长宗的关系在《灯记》中得到重视。

苏轼的父亲苏洵(1009-1066)是佛教徒，早就知道云门宗元通六月。琼是蜀州人，是苏的同乡。苏辙《敬福顺长老诗二首》序曰:“哲少爷得知庐山之后，路过，与禅师相见，久留。元丰五年送高安，景福顺宫不远，惠然登门拜访，说自己以前从未到过童渊，与前任捉了一趟。岁月流逝，如今已是三十六年。”(注:栾城集，XI卷。)苏洵游庐山，遇六月，应该发生在李青五年之后(1045)。(注:苏辙《先兄子詹端明墓志铭》:“公生十年，先君学四方……”《栾城后》卷二十二。景福苑是庐山寺，顺公是六月弟子。东坡贬谪黄州时，游历庐山，途经圆通寺。有一首诗叫《圆通寺旧游也是4月24日晚至明日祭日，也是手书之宝，以此向佛祖进贡，作为对长辈的馈赠。他笑着说，昨天晚上，萌宝盖飞下来生火了。这是吉祥吗？是书院里的和尚宣布抓了长老，学了第一先生的云》(文集十三)的一首诗。这里的“神仙”是仙女，而林东永远是继承人。

隋炀帝初，以居名，上书国子监十因。说眼睛有病很尴尬，怀孕的感觉很棒。东坡《祭大觉禅师》说“我风华正茂，常亲法”(第十六回)，应该是在嘉佑年间三苏父子进京之后。治平三年(1066)，苏洵去世。东坡曾在《禅月》中布施罗汉印，并为其著书。《水官二韵诗》(续一)中也说淮涟给颜画的水官苏洵留下一首诗，命自己讲和。这可以看出当时淮涟与苏的父子交往。淮涟来回南方后，住在金山和思明。他曾在其居住的广利寺建有陈葵亭，并收藏了仁宗赋诗十七首。苏轼写了《陈葵亭碑》(文集33)。晚年，怀廉被“小人”困扰。苏轼曾嘱舒鸣保管，其友赵德裕要求格外关照(与赵德裕诗二首，续6)。还有赠送给怀莲的诗词，有《二十五年别》(《莲公与大觉禅师的两首诗》、《续》六)，表现了对拳的怀念。

苏氏兄弟还在北京见到了淮涟的弟子景山。苏辙赠诗一首，其中有《爱我父母，领我看妈祖禅》(注:《送林长老上大明山》，《鸾》卷十四。)的语言。东坡与林炜一直保持着密切的友谊，直到晚年。被贬岭南时，林炜表示了极大的关切，并默默向佛祈祷，乞求他紧急返回中州(《答诗三首》、《续七首》)。临终时，他被赦免，来到常州。有一本书《景山林炜老人两首诗》中说:“当他病了50天时...一个帮工不会只走几步，也不能久坐，所以老师可以讲一会儿，就是晚上来拜访”(续七)另一首《答景山长老》说:“他和君都是丙子，各去了。一天1000块钱，住那个容量。”(《后》7)这从两人的交谊和苏轼晚年更倾向于禅的心境中可见一斑。

东坡于熙宁四年(1071)初抵杭州，任将军判官。自吴越以来，佛教在此兴盛，禅宗尤为发达。他说，“吴越僧多，施善者常十九”(注:东坡支林，卷XI。)他在《祭龙井口才》中说:

初来吴，仍遇五主:辩、达，禅有廉、宋。(《后》十六)这里的“辩”指的是海和龙井，都是天台德绍的弟子；“贞”指的是天台樊真，充满礼遇。这些人是天台文人。边辉(1014-1073)，杭州和尚，从教二十五年，学徒千人。苏辙谈及苏轼与他的情谊:“使吾弟父子通余杭，游从二公(边辉与口才)，尊其为师而为友。月海无声，使人邀子望山，使时去……”(注:天竺海月大师宝塔碑，《栾城后集》卷二十四。)东坡有《海上月下辩士赞》(二十后)《天竺挂海上月下三辩士》(文集五)等作品。辩(1011-1091)-住在天竺，“老在南山龙井山上，以竹自答，闭门坐，终日沉默”。(注:人天一镜。)元佑第四年(1089)，东坡第二次游杭。从龙图阁学士学位学杭州，与辩手同游。口才死的时候，东坡已经调到颍州了，叫徒弟做驯服，东坡转给孩子。“廉”是怀廉的一大情怀。“宋”就是明教的，他在苏轼到达杭州的第二年就去世了，苏轼应该在杭州与他们见面。

就像苏轼自己说的，他在杭州做了很多和尚。以下只是可以确认为禅宗，在法律体系中有重要地位的人。

佛日道荣是怀莲的弟子，东坡有佛日善荣方丈五绝，其中说“陶灵思久未归，却以远离大众而闻名”(《集五》)，把自己比作陶谦，把道荣比作慧远。

由于陶珍成了黄龙辉南法的继承人，东坡有“九天寻梨二首”，说“船又到平湖，欲游孤山之智道林”(《集五》)。他还写了《纯因派绘画》(第31辑)和《纯因与纯照变老真赞》(第40辑)，这两部作品都与陶珍有关。

愚者如照，云门宗亲秀(1027-1090)弟子。苏辙的诗《我是愚见余杭明雅故人，我可以说一句老游西湖会送诗给他》说:

过去，苏夫子有一个幕僚。三百六十座寺庙都是诗。麋鹿相知，情为僧。辩论，网两位老人，聪明的吐玻璃。每次一句玩笑话忘了，蒲和布朗就会相随。(注:栾季承，卷十三。)由此可见，东坡是和大禹交朋友的。他被贬黄州时，有一本书《答修大师》，书中说“鲁直久负盛名，获得的细节比别人多...谁还没免罪，就没机会去山门看看”(续5)。看得出来，他对法云法秀是非常崇拜的。苏辙诗歌中提到的“辩”是，而“敬”是著名诗人。苏轼两次游杭州，与他结下了长久的友谊，其中有诗“去杭州十六年，住了两年，却去了我的一生，觉得渊源和乐天一样厚，虽只名于远方，却对人生不满意。三月六日，我来辞别南北诸人，随后下天竺惠晶，以《酬世之礼》作三绝句”(上篇)。

在杭州，苏轼于熙宁六年(1073)冬，赴常州、润州赈饥。在常州，有一首《感恩常州父老》的诗，说“荐旧惜旧如此方便，恩情二本更亮。以师为铁门，准备邀人天下。”(《集》15)报恩长者是净慈善书的弟子；诗中“荐喜敬老”意为大感敬老；“纯情二书”指的是林慧总本和法云山本，两者都属于云门部。

次年，过金山，遇怀莲弟子金山宝觉，有“金山寺与刘子玉醉卧宝觉禅榻夜醒其壁”(文集六)。五年后，元丰二年(1079)，得知湖州途中经过金山，有“我去金山五年，归来旧诗赠宝觉长老”，其中有“久仰恩师，直指来路”之愿(《集十》)。

佛印辽源(1032-1098)是暹罗的一个好继承人，他是云门五世，苏轼在晚年与他交了很好的朋友。第一次遇见袁，也是在这次过金山的时候，有一首诗叫《蒜山松林是我要伐的地方，故假意此诗与金山袁长老》:

问我此生何去何从，笑着指着我飘走百年。蒜山很幸运有一块闲田，这让它无家可归。(文集14)苏轼到黄州，继续与元朝交往。当我离开黄州时，有一本书《禅师在金山》(续五)，回答了袁的“访山之邀”，其中“方迫我游云州”的意思是弟子离开黄州后去了云州省。元丰八年(1085)，从长洲开始了解邓州，除了大夫，还有佛印禅师的回答，说“我已服役两年，住在万里”，还说“去年想上溪，听说八万四左右”(续6)。元佑四年(1089)，第二次了解杭，翻越金山，作诗二首，《赠玉带元长者，赠美服为韵》(集十四)。直到元佑在六年的龙井之争中死去，他们还有书信回复他，以便送文立和(左北右府)银子。苏辙与佛印辽源的友谊在宋代逐渐传奇化。(注:人天一镜:“东坡曰:‘首僧怀，梦僧抵门，瘠瘦。石少年时，梦见自己出家为僧。另一个儿子在高安，与甄、寿生聪在一起。"。晚上，他分享了放弃禅师的梦想，所以毫无疑问，他以后会退出。爱伦坡和真镜写道:“既然前世是一个达摩契约，我愿意研磨它，让它回到旧观。攀登金山值得佛印的入口。音云:‘没有理由坐在房间里。薄云说:‘借四位大师做一张禅床。音云:‘老僧有问，答之则与四大派共禅床；答不上来，请玉带留下。”坡立即解开腰间的玉带，放在案上:‘请问老师。’印云曰:‘四老僧空，无五阴，坐何处？’爱伦坡无语。尹叫侍者留下一条玉带，出雍正山门。作为奖励，婆媳写了两句绝句:‘病骨为玉带所窘，钝根犹落箭上。我就当乞丐的丫鬟，换云山的旧衣服。“他还说:‘这腰带就像一本传记，传到我这里也是悠悠的。袈裟散乱泥泞，乞归自命不凡者造。”记者:这个故事见于《丛林事件》一卷。苏轼的五戒当然是传说；自从瀛洲在端明寺获得学士学位以来，他已经在元佑呆了7年。后来成为小说戏曲的题材。(注:如青屏山唐华本中禅师私人红莲的五戒，古今小说中吴明禅师的驾五戒；明升杂剧中的陈汝元《红莲记》等。)

苏轼的“乌台诗案”使黄州蒙羞，遭受了沉重的精神打击。苏哲说道:

住在黄河后，杜门住在一个很深的地方...看了石的书，对现实有了大概的了解，参了孔，老了也没什么好辩的，只是没看到它的极限。(注:《栾城后记》卷二十二《已故弟、子詹端明墓志》。)当时，子游也牵连到林俊的盐酒生意，认识了寿生生聪。盛聪是林慧宗本的弟子。曾子云来黄河看东坡，有《送别寿生聪长老》(文集40)。后来我回京，还有那首《二韵里见寄自主人》(后四)的诗。我在黄州的时候，和天一怀一的弟子祁仙芝仙来往。苏轼写于黄州的《与佛印禅书》有“圣人移于师处，得教成功”之言(续十一)。

元丰七年(1084)，苏轼从黄州出任汝州副使，四月游庐山，拜见总经理林东，并作诗《致首席长老》一首:

溪声长舌，山不净。当夜晚来了八万四，明天你如何像个男人一样提起自己？(《集》十三)庐山遇云门宗亲，可随之，可随之为报，有法蓝嗣。惠洪记载说:

福州和尚能从，爱写诗，善盖人，丛林看似儒雅，内心却不然。品味汤泉墙间的诗句。东坡游览庐山，偶尔与之讲和。尊曰:“禅庭谁立石龙头？龙口汤泉沸腾不休。直到所有生物的尘埃耗尽，我们才又冷又杂。”东坡曰:“石龙有口无根，龙口汤泉自吐自吞。若信众生无罪，今春何处寒暖？”(注:寒斋夜话，卷六。)东坡有一封信《答秃鹫顺从老二》(《续》6)，用诗反映了两人争斗的情况。也是在这个时候，他前往童渊医院会见童渊智贤。

秋天去金陵旅游，大概在这个时候遇到了中山绝海的林继宗。他是不是在楚原生前冰冻过他？苏轼有诗《白鹤离中山感海》(续三)。

元丰八年，东坡从常州得知邓州，途经扬州，与石塔环相遇，得以永生。慧虹说:

石塔辞夫，东坡居士昨赴邓文辞公。东坡说:“我要看石塔，所以走不快。”龚洁站起来说:“这是一座砖塔。”坡说:“有裂缝怎么办？”岳:“天衣无缝，天下容得下蚂蚁。”爱伦坡同意了。(注:寒斋夜话，卷十。)他们在这里谈论的是钟会的“无缝塔”公案。(注:见《祖先文集》第三卷，钟会国师。)

元佑四年两度访杭，苏轼与净善书为友。善本为会林宗本。苏轼有“周观长者，病中独游，犹邀君游灵隐，因韵也”，其中说:“欲请云公寻心，当知何处无归。”(收集5)离开杭州后，他仍有诗意的留恋。如诗“吾仆去杭州五年，吴中犹老饥，老人常死。听说湖上和尚家已不再清丽纯净，长老学者义生写下此诗。”诗中说:“杖与战术随你去，不学禅也任性快乐。”(《XI集》)

邵圣元年(1094)，苏轼贬谪徽州，南下金陵。他见到云门宗居孝顺的继承人江山法全时，写下了《去金陵显江山全旧呼食不如去》(续1)、《六月七日，我在金陵停风，寄诗中山泉以谢》(后4)等诗句。又见雪豆上辈子的重现，和路畅子夫弟子的淡然和谐。有诗《致梁青寺与长老》(第四部)和《老韵致凉长老》，后诗有云:

安心口碑好，遇事无情。(《后》7)淡然而富有诗意。

他南下到乾州(今江西赣州市)，结识了隐居的林佶宗仁。要请他写《乾州重庆寺新经》(第十九部)，要有一首诗与魏坤讲和。前乾州重庆书院方丈谭修是黄龙惠南的弟子，与苏轼相识已久。苏轼有诗《赠谭秀》(续一)。谭修曾经写过六首关于庞云的诗，东坡同意写《妈祖庞公真赞》(续十)。后来，谭修去徽州看东坡。乾州慈云寺慈云明鉴是黄龙牌斗的弟子，苏轼写了一首《赠乾州慈云寺为旧镜》诗，诗中说“俗人洗手无尘，道士有句传”(续二)。

再南到广州，并就读南宗圣地南华寺，写了一首题为《南华寺》的诗。

如果你想见到你的祖先，你应该知道你的真实面目。亭塔里的人问我看到了什么。.....选择仪式的真相让我感动得流泪。借Xi·全端老师洗我的砚台。(《后》四)在这里，他遇到了林继宗南化，进行再辩论。到惠州后，他们两个一直在还有声读物。苏轼给他写了一封信，《答华南禅师五辩》(续之七)，后来又写了《华南长老轶事》(后二十)，并请柳宗元写了《大建禅师碑》。往返于江南的苏写下了大量的词来表达他的还乡之情。

到了徽州后，同路人是法云善本弟子静慈初明。(注:《东坡支林》卷十一。)还有紫福祖堂，苏轼曾在广州市东莞县紫福寺佛塔上题词(十九)、广州市紫福寺罗汉亭碑(二十)、东莞市紫福寺老柏再生颂(同上)。宗祠法制不详，但一定是南宗学者。还有长者龙光，东坡有诗《致长者龙光》说:

你赢了两杆龙竹，在岭北万人捧。竹中一滴草溪河，涨到西江十八滩。(《后汉书》卷七)Xi绝对是曹的弟子。在徽州，苏州定会派弟子卓、齐顺查究，有“定会长者二韵寄”诗八首(后五首)，定会为后裔，弟子护国守廉。

当苏轼从南海回到北方时，他声称自己已经死了。他曾经用茶果做了一种饮料，并写了相关的文章。当时，正是林慧宗本的弟子南华德明重新为南华寺方丈辩护。苏轼有三本，答南国旧。

除了上述人士外，还有不少与苏轼有朋友关系，但其法系无法确认的僧人。下图只显示了云门和林佶(林佶包括黄龙)以及苏轼的禅师法制。

这里补充说明一下苏轼与杭州诗僧的交往。

这种人首先要提到的是道谦，他的数字是一个参数。本名谭谦，因东坡而改名。(注:张邦基《墨庄漫录》卷一。苏哲说他“过去认识一个学士，回到了旧时代。”(注:《赠杭州和尚》，《栾城集》卷八。)“大胡子光棍”指苏轼，“连年”指大觉槐连；他补充道，“谁知道出了什么问题？这让我怀念我的晚年。”(注:《潜水员的重复前韵回答》，《栾城集》卷十三。)我们知道他也是云门弟子。苏轼早年在密州时结识他(详见《集十》诗《道潜二韵》)。我在湖州时，与他交过朋友(详见《纪》X《秦君举二韵寄秦太虚三绝句时不能为士》)；苏轼流放黄州后，道谦也远道而来，逗留一年(见“续”X《沈辽全明》等。);苏轼第二次去杭州，道谦也在杭州。苏轼称赞这种潜力为“学者之美，美而彻底”(注:《东坡支林》卷九。)并自诩“素与日公心印”(《二韵寄少游》，《续》卷二)。辉鸿记录了两人交往的趣闻，说:

陶谦写诗，追求法律的高深学问，语言生动:“外有几声轻语，江村人夜归何处。”然后他说:“就像闻到穿过森林的织布机，知道有人住在翠微。”东坡在杭州时，京师士大夫携书到坡，曰:“文公与诗僧相随，东山真胜游。”爱伦坡用这本书展示了自己的潜力，背诵了前一句话，回答说:“我真的是一个十四字老师。”(注:寒斋夜话，卷四。)东坡评价钱“富于体寒，慢于言辩，柔于外武，动不动就嘲讽朋友而不争，失意高兴时忘不了玩物之语”(《多妙见几子》，《集二十》)。这几行字，既显示了道谦的风采，也表明了他对道谦的深深敬仰。当道谦把苏轼贬到徽州时，“其命运本来是好的，有了月经之后，听学礼是可以纠正的。这也说明了两者的密切关系。

苏轼初留杭州时，离佛教高僧祥符寺很近，顺遂，绵长，挂云，孤云会寺，梵天寺。他一起爬湖，在诗歌中倡导和平。苏轼评价清顺“道人真古，羡元吉、阮”，说要“从君上找一句好话”(《清顺僧新作》《集五》)；他还称赞寿泉的“婉约可爱的诗”(《梵天寺见僧，寿泉诗婉约可爱》、《集四》)。可久游四方，得天台之旨。“喜为古法，作于平淡苦中，东坡谓之‘诗旧’。因为元宵节，爱伦坡的同事都在看灯笼，爱伦坡一个人去赏灯。见其无声宴，作绝句:‘门前歌鼓崩，一枝宝笛寒，渴望冰。当水照在玻璃上，我们知道，无尽的灯不是灯。" "(注:人天一镜。这首诗的题目是《商代传吉祥符的和尚，可以在没有灯的房间里呆很久》。见《集解》4，文字不同。)直到后来东坡在徽州，他还记得“祥符寺能久垂云，清朗流畅，皆赐于郡守监和诗友。”清姐很穷，粮食只够；时间久了，还不够，但也从来没有担心过。老人家，不知道尚健现在还健康吗？”(注:《东坡支林》卷十一)。)

苏轼第二次游杭州，与杭州和尚思聪、道通、安州和尚中书为友。他有一首诗《赠诗僧道通》，诗中说:“豪迈壮阔，妙而苦，唯秦聪与米芾。”注:“钱塘和尚思聪擅长弹琴，但弃琴后学诗，后弃诗学道。他的诗像皎然，却豪迈；安州曾仲舒的诗灵动妙绝，远非妙绝。它们与众不同，通常充满了蜂蜜。”他还说:“语言从古代就有一种朦胧的辉光，而气体包含了蔬菜到广告。”注云:“据说没有酸馅。”(《后》卷七)表明了他对这些诗人和僧侣作品的欣赏。

如前所述，中唐以来活跃在诗坛的一批诗人，虽然不能全部确认为禅僧，但他们的思想和行为都与禅宗所造成的重男轻女风气有直接关系。

从上面的介绍中可以看出，苏轼与禅僧的关系是非常广泛和密切的，这说明他对宗法制思想的接受是比较热情和自觉的。这是宋代文人的代表。