福建客家，为什么叫客家话？

第一，你真的想当“客人”吗？

中原不仅是客家人的根，也是中华民族的根。相传人类的始祖伏羲位于河南省沁阳市西北的太行山南麓。只有和女娲结合，人类才能代代相传。伏羲还在这里拴了一根绳子当网，从事渔猎，发明了农业，尝遍了各种草药，发明了中药，所以被称为神农。伏羲也被称为文化创造之神。据说他坐在方坛上，听着四面八方的音乐，然后画出甘、坤、贞、荀、阚、李、艮、兑等八卦的符号，可以“仰视天文，俯视地理，亲近万物”，发明了原始的象形符号，所以又叫伏羲。河南省的代称“豫”，“豫”由“豫”和“湘”组成，大概与我们远古先民发明了象形文字有关。有句老话:“万事有备，必立，不备，则废。”所以，不只是客家人的事业，有准备就成立，没准备就废除；中华民族的事业也是如此。

中国的第一个王朝，夏朝，建立在中原。相传舜帝在夏宇做过大禹，也就是现在的河南禹州。于在这里采用井田制发展农业生产。“九夫为井，四井为城，四城为山，四山为殿。”所以当时的人民不叫人民，叫邱敏；当时夏朝不叫中国，叫于阗。后来，“九河，冀，决儒文，排淮泗，离家八年，三次过门而不入，洪水因平，九州贡品。”大禹之子夏启王在昆吾(今河南濮阳)铸九鼎，代表九州:兖州、冀州、青州、徐州、禹州、荆州、扬州、永州、幽州。而豫州乃天下之下，亦称中州。今天的中国在夏朝被称为九州、九丘、九所、玉殿。在渔猎时代向农业时代的过渡中，最重要的是把握农业时间。夏朝发明的夏历，将时间的计算由年推至月、日，通过植物生长规律的旬干与辰巳的十二昼支相结合，把握时间变化规律。特别是二十四节气的应用，不仅在当时的农业生产中发挥了巨大的作用，而且对今天的农业生产也有很大的贡献。

如果说夏朝准确把握了天气的变化规律，那么商朝就把握了地理位置的变化规律。公元前16世纪，商汤在伊尹的协助下，灭了夏杰王，定都河南商丘。随着农业生产的发展，商品活动越来越频繁，频繁的商品活动也带来了商朝都城的频繁迁都。商朝七次迁都，但大多迁都河南。盘庚逼迫商贾贵族渡河，迁到殷，也就是现在的安阳殷墟，商朝才得以兴盛。这件事传到武定皇帝那里，让所有的工人到处寻找建筑师，结果发现傅说是罪人之一。因此，银都的建设很快繁荣起来。老百姓安居乐业，不愿意迁徙。安阳殷墟出土的甲骨文中没有发现“客”的原始字形，说明当时还没有客的迁居意识。

如果说夏朝把握了天气的变化规律，商朝把握了地理位置的变化规律，那么周朝把握了人和的变化规律。季昌，周文王，“仁，尊老，少恩；礼之下，贤者必不能食于日中，士者归之。”他被商纣王关押在河南汤阴友利七年。在此期间，他将伏羲先天八卦转化为后天八卦，将伏羲八卦转化为六十四卦、三百八十四爻，将易经研究的重心从天地转到人类社会，故称《周易》。在姜子牙的帮助下，周武王消灭了商纣王，建立了周朝。在文王《易经》的指导下，不断调整人与人之间的关系，周公制定的礼仪制度固定下来，使周朝的统治延续了差不多八百年，居历代之首。

周朝进入东周，也就是春秋战国时期，平王把都城从丰浩迁到洛阳。这期间天下大乱，争城，争地，中原沸腾，战火纷飞。最先迁徙的不是客家人，而是广府人和潮州人。中原汉族提前越过武陵山脉，来到珠三角发展，成为广府人。传说周朝五仙骑着五只长着谷穗的羊嘴来到广州，是中原汉族开发广州的美丽神话传说。中原的另一批汉人从福建迁移到韩江三角洲发展，成为闽南语族的潮州人。除非迫不得已，客家人不愿意离开他们在中原的家。然而，他们很难来到容易谋生的岭南平原，因此他们不得不在广东，福建和江西之间的山区过着艰苦的生活。由于客家人心系中原，牢记老祖宗的教诲:“宁卖祖田，不忘祖言”，客家话保留了周代国语的音韵，被称为古汉语的活化石。

二、“客”从何而来？

客家先民早在秦朝就开始南下。中国历史学家一直认为“从中原南迁的汉人叫客家人”。这里的“汉人”应该是指“汉人”，而不是“汉人”，因为秦朝的赵佗来到岭南开发最早的客家根据地。秦始皇征服岭南百越民族后，“流徙五十万，以守之”。这50万中原人是怎么来到岭南的？据记载，一条是湘江-灵渠-丽江-西江水道；一条是小水-新岛-合水-西江水陆联运；一个是雷水-湟水-北江水陆联运；一条是赣江-横浦(即梅关)-沔水-北江水陆联运；一是赣江-东江水陆联运。西江水系成为广州话的主体区域，东江水系成为客家话的主体区域，北江水系成为广州话和客家话的混合区域。秦始皇有50万大军南征时，其中一支就驻扎在江西南部。应该是赣江上游的桃江或贡水连江、响水江一带便捷的水陆交通线，穿过定南水，寻找水下的东江。赵佗可能就在这一带，所以南下后被封为龙川县令。龙川一直是说客家话的客家先民。

东汉末年，一批中原士人投靠岭南，真正大规模的“客家人”南迁主要为这三次:第一次是西晋末东晋初的“八王之乱”，又称“永嘉之乱”，以及随后的“五野之华”，即匈奴、鲜卑、捷地、氐、羌等少数民族入侵中原，纷纷逃离混乱。第二次是唐末黄巢起义，发动称帝，失败，走的路线和客家人南逃的路线几乎一致。第三次是南宋末年，元兵进逼，客家先民从赣南、闽西南进入粤东的梅州、周迅、徽州。当时户籍分“主”“客”，所有移民都归化为“客家人”。此时“客家人”移民涌入，“客”胜于“主”。这就是“客家话”从“到”的变化

“客家人”的南向大军在不断扩张，包括队伍的扩张和领土的扩张。明末清初，在满族人占领中原的影响下，部分客家人随郑成功迁往台湾。清朝康熙年间，四川长期遭受战乱和瘟疫，人口大幅减少。清廷发起“移湖填川”的移民运动，这就是四川客家人的起源。客家人洪秀全领导的太平天国运动失败后，客家人南迁海外。目前，“客家人”主要分布在广东、福建、江西、湖南、四川、海南、广西、云南、贵州、香港、澳门、台湾省等地，以及泰国、马来西亚、新加坡、印度尼西亚、文莱、毛里求斯、留尼汪和美国。

树大招风，叶落归根，根在中原。中华民族一万多个姓氏中，有1500多个起源于河南，而1000个常见姓氏中有73个起源于河南，人口较多的陈、林、李、徐、蔡、黄、郑七个姓氏也起源于河南。有近一亿客家人分布在世界各地，他们经常回河南寻根寻祖。上世纪80年代，港台郑氏家族回河南荥阳祭祖，台湾苏氏家族到豫北临漳寻祖，新加坡白氏家族到洛阳龙门祭拜白居易。上世纪90年代，泰国谢姓到河南唐河、南阳寻根，菲律宾洪姓到河南光山县祭祖，泰国新加坡黄姓到河南固始县祭祖，港澳叶姓到河南叶县祭祖。

我客家人的根也在中原。秋姓的由来是由于姜子牙的鲁加兴灭周和在七营丘的封地。他的第三个儿子，穆公，纪念他的父亲的封地，在同一时间，齐太公姜嘎给了他的第三个儿子阿木领土，命名封丘，住在河南封丘县。11代迁山东，6代迁河南，14代迁福建汀州上杭，16代迁四川，7代迁河南，6代迁江西石城县，9代迁福建宁化石壁乡，4代迁广东梅州。邱家纪念山东英丘，始于河南封丘。它在河南生活了31代，延续了几千年，所以被称为“河南厅”。邱祠堂对联:“河南师泽，渭水嘉盛。”所谓“河南世泽”，就是邱世代居住在河南，深得黄河宠爱；所谓“渭水家声”，是指秋氏始祖姜子牙吕尚在渭水畔盘溪村打鱼，被拜为师，被尊为师，助周灭周，使周朝声名大噪，但秋氏后人切不可辱没祖师的传统家族名声。

三、“客”去哪里？

客家人迁徙，迁徙，再迁徙，客家人往南，往南，再往南。客家人究竟要去哪里？看来客家人首先要了解自己的姓“客”，认真深刻地理解“客”字。《说文》对“客”的解释是:“发之，自远方来，各声。”很清楚“客”字是由“米”和“个”组成的。“米”是“过深宅”的意思；“格”是“异言”的意思，是从口中说出来的，不听对方的话就会停下来。从“客”的字面表面理解只是表面的，必须从“客”的根本含义去理解。

客家人一定深刻理解过日子的意义。这就是从过程论去理解生命的意义。生命的宇宙本身已经是一个过客。人的一生是短暂的，客居更是暂时的，何况是“路人”。客家人不断迁徙，停留在陌生的环境中。为了适应新的环境和陌生的人，我们必须抓紧时间，珍惜时间，努力学习，努力工作，不能有一点懈怠，始终处于积极主动的心态。只有这样，我们才能生存，才有生活的意义。

客家人必须有独立的人格。这是从人格培养的角度来理解生存的价值。“客”字里的“格”字，时刻提醒着客家人，一定要十分注重人格修养。由于客家人在战争中逃亡，为了生存，他们流落他乡，生活在围栏下，所以他们非常容易产生依附、仆从、雇佣的心理，甚至失去了独立的人格。附在树干上的野葛由于根系较短，不能独立生长。客家人的根在中原，植根于中国传统文化的沃土。所以无论是移植到广东福建江西的武陵山区，还是南洋的椰风芭蕉雨，还是欧洲的美雨，都可以独立顽强的生长。

客家人必须处理好主客体的关系。这就是从认识论上认识自己的作用。“主”与“客”的关系是辩证发展的。人在宇宙中既是“路人”，又是“主人”，也就是人们通常所说的客观存在和主观认识。何时何地是“客”，何时何地是“主”，都是由时空和权力决定的。客家人南迁后，开始派(元)南(宋)是在南宋末年元初。也可以说，历史上的多民族融合给客家人创造了机会，最终在蒙汉民族融合中诞生了汉族客家人。后来，客家人迁徙到世界各地，与外国民族融合，扩大了客家人的队伍。“客家”形成的历史原因是中原的“战争”或“融合”，仅从“主体”和“客体”的角度来表述。

客家人必须知道待客礼仪。这就是为人处事的原则。“客”这个词，既包括“作为客人”，也包括“招待客人”。米是自己家的还是别人家的？当然，你自己的房子在接待客人的时候要整洁干净，进入别人的房子一定要得到别人的允许。“Ai”是自己的两个小腿留下的脚印，或者是别人的两个小腿留下的脚印。也就是说，主随客便，或者说，客随主便。“嘴”是自己的嘴，还是别人的嘴。“口”是用来说话和吃喝的。不管你是客还是客，传统的“客”字会减少房间里的物品数量。而且“宾”字听起来像“宾”，客人相处融洽，有礼貌。在不断迁徙的过程中，客家人不断客居，所以“客居”和“待客”的水平也在不断提高。但客家人在山区生活后，由于环境相对封闭，“做客”和“待客”的机会较少，容易热情多，礼貌少。

客家人必须团结在同一个屋檐下，建立一个人类大家庭。“客”字由“米”和“个”两个字组成。另外，客家人迁徙居住在山区，容易造成各占山头，各顾各的现象。因为“客家人”的名字不是以地域命名的，他们的团结缺乏地域凝聚力。他们只能靠* * *带着中原血统，* *带着迁徙命运，* *带着文化传统，* *带着语言习俗，* *带着客家精神，互相鼓励，在各个地方打拼。因此，加强客家团结至关重要，而世界客家大会是客家团结的一种极好形式。身在异乡，把客人当亲人。我们不仅要加强客家人的团结，而且要加强与客家人居住地人民的团结。尤其是在中国加入WTO的今天，整个世界将融入一个地球村，客家人应该与全世界人民团结起来，共建一个美好的人类大家庭。

第四，“客”去“家”！

客家人在哪里都是“客”，在哪里都是“家”。“家”字在《说文》中解释为:“住在房子里，从保存声音的角度出发。”家是生活的地方，不仅要有房子，还要驯养牲畜，繁衍人口，发展生产，过上幸福的家庭生活。这是每个人都想追求的最基本的生活，尤其是处于迁徙过程中的客家人。但江西、福建、广东的客家人对“家”的理解侧重点不同:赣南强调家中暗藏的风水，闽西强调家族谱系，粤东北强调家中的体面风光。

客家人南迁的主要路线是过长江，过鄱阳湖和赣江，从赣北北上到赣南。赣南占据了江西省南部的整个狭长地带。古代是中原地区与广东、福建沟通的咽喉通道。赣南西部有罗晓山挡住湖南，南部有大玉岭挡住广东，东部有武夷山挡住福建。只有西南的大禹有长巷，唐朝的张九龄开梅关连接江西和广东；东南从石城到宁化石壁，也是一片平地，断了武夷，连接了江西和福建。这些通道既是客家人南迁的路线，也是之前广府人和潮州人南迁的路线。因此，赣南人的客家文化特征和客家意识相对较弱。他们只知道自己是江西赣南人，却不知道自己是客家人，更不知道什么是“客家人”。当初来甘南生活的人，是“客”是“家”，但他们的重心是“客”字之上的“家”，是“家”字之上的“家”。要想盖好房子，就要注意房子的地理和风水环境，所以赣南客家有很多被称为“风水学说”的人才。被唐代风水界尊为“形势派”鼻祖的杨筠松，把为朝廷服务的风水术变成了一个穷光蛋，并收徒到兴国三寮传授技艺。明代政治上勘测修复长城后，项布勘测天坛建筑。同乡廖考察了十三陵墓主陵和故宫大皇城遗址的建设。此外，还有许多风水大师，如曾、、、、王绩、。

闽西宁化的石墙被称为“客家的摇篮”和“客家的祖地”，有“葛藤坑”的传说，这有力地说明了延续家族血统的重要性。“从前黄巢造反，挥剑过山，动不动就杀人；有两个男人，一个贤惠的女人和一个男孩，出去逃跑，黄巢，鲁豫。窝在背上怪长辈，背幼的并行，因为敲它。那个女人不知道她遇到了什么，就是黄巢。她说:听说黄巢造反，到处杀人，哪一天都会来；哥哥的第一个哥哥成了孤儿，父母双亡。他害怕被贼抓住，甚至被剥夺血和食物，所以输给了他的背影。年轻人生孩子踏实，不敢买侄子生，就带着。贾超的圣人安慰说，不要害怕！窝等恶乱，吓葛藤。赶紧回家，拿葛藤挂门。等蚁族到了，就不打了。那妇人回来，急得住在山坑口，那里挂着葛藤。士兵经过巢穴时，都告诉巢穴不要杀挂葛藤的人。明知道不敢入，一坑人死不了。后人称之为葛藤坑。今天全国各地的客家人，首先是葛藤坑的居民。”根据客家姓氏的族谱记载，他们中的许多人都将宁化的石壁作为延续香火的重要中转站。如关、钟、邓、吴、罗、赖、李、陈、雷、邱、吴、杨、文、欧阳、易、刘、唐、史、夏、黄、贝、洪、何、吴、孙、曾岚、范、廖、谢、吴、郑。彭、贺、叶、龙、童、苗、刁、程、于、于、江茂、朱、屠、饶、翁、胡、游、阙、白、袁、詹、颜、公、卜、顾、方、邢等。客家姓氏想编族谱还得联系闽西宁化石壁和上杭。

被誉为世界“客都”和“客家中心”的广东梅州，的确可以成为客家人的代表。梅州客家人追求家中体面风光，一直被视为重要的人生价值观。“客”字上面的“米”和“家”字上面的“米”的发音和“脸”的发音差不多。要能撑起家庭门面，关键是出人才，这叫突出，脸大。历史和现实中，客家的领军人物都是出生在梅州，或者祖籍在梅州，或者祖籍在梅州。这些数字不仅激励了无数客家人，也影响了中国和世界。清代罗芳伯开发加里曼丹成为大酋长。洪秀全建立的太平天国震惊清廷。秋爱国，保台坚定。孙中山推翻了封建帝制，中华民族开始了一个新时代。叶剑英参与了中华民国的建立，在文革中挽救了中国的命运。林风眠用一支彩笔沟通东西方艺术。李光耀在缺水少地的新加坡建设了一个现代化国家，被誉为“国父”。他信总理以诚实赢得了泰国人民的支持，加深了泰中友谊。这些人物的出现，与梅州作为侨乡、文化之乡的传统是分不开的。另外，各地不同的客家话口音都是以梅州客家话为基础的。

没有女人就没有家。家，嫁也。孟子说:“丈夫生来为他有房，女人生来为他有家。”这里的“家”就是老公难怪一个女歌手抽泣着唱着“我要有个家。”这个“家”不是想有房子，而是想找个男人嫁。客家的“家”至少70%应该属于客家妇女。前面提到的葛藤坑里的女人，对爱情忠贞不渝的山歌女，割草救宋迪民的“儒生”女人，还有“大脚蛮子”洪，都是客家女人的神话。普通的客家女人什么都会，比如“把头伸到地上”、“在家教尾巴”、“下锅做饭”、“缝缝补补”。在世界范围内，客家女性可以说是最勤劳、自尊、自强、伦理文明、最团结互助的女性。它们是客家精神的充分体现。

第五，“客家”的根本意义

“客家人”扎根中原，寻根寻祖是一种象征形式。更重要的是，要理解“客家”的根本意义。“客家”的根本含义可以从以下四个方面来考虑:

首先是“客家”的历史意义。不了解客家话，就无法了解中华民族的迁徙史和融合史。这种迁移一直在进行，不管是怎么做的，规模有多大。直到今天，很多从中原以北到广东打工的人，常常被称为“新客家人”。正是因为不断的迁徙，各种地域文化碰撞融合，不断激活一部中国史。可以说，不了解客家话，就无法真正了解中国。

二是“客家”的世界意义。改变“二葬”乃至“九葬九迁，百葬万年”的习俗，是走遍天下的客家人在迁徙过程中不忘祖先的一种形式。其实迁徙不是客家人的专利:广府人和潮州人是最早从中原迁到岭南的人；世界上北美的居民大多是从欧洲移民过来的说英语的“客家人”，而南美是很多西班牙人和葡萄牙人“宅”的地方，澳大利亚是欧洲人和亚洲人送游客的地方。客家人有着强烈的寻祖寻根意识，对“天下同宗的客家人”有着一种通感和一种* * *情结。

三是“客家”的科学意义。随着科技的发展，人类迁徙的工具已经从步行、骑马、乘船转变为乘坐汽车、火车、飞机。随着科技的发展，人类迁徙的范围不仅仅是天涯海角，五大洲四海，还有去太空。在太空中当“客”已经成为人类旅游中的时髦话题；保障“家”的空间已成为发达国家共同的科研课题。到其他星球上“做客”，到其他星球上“定居”，这些不都是我们的科研课题吗？

四是“客家”的精神意义。“客”去哪里，“家”在哪里，是每个人灵魂深处不断思考的永恒话题。人对价值的追求，只有处处“客串”才能出名，只有像貘一样有繁殖和生产能力才能结婚。有物质庇护的“宅”，有独立人格的“誉”，有精神归属的“爱”，有倍增功能的“产”，不正是客家的深刻内涵吗？这难道不是人类的精神家园吗？

参考资料:

/