保健从何而来？

保证适合时间，按时间养生、养生；谋生。韩勋曰《沈剑政权》:“故其上者，当先富民之财以定其志，而后耕其故土，而后蚕宫。国家没有游民，没有野业，财富无用，实力不增。叫养生。”唐涵予《与李敖书》:“仆家穷空，再来攻，无衣收入，无保健器械。”田北湖《文章源流论》:“夫鸟兽杂，摔跤养生。”2.照顾好自己的身心，让自己活得更久。庄子养生大师:“文惠均说:‘好！听到我的话就无法保持健康。”“宋·陆游《斋诗》:“吃，走五十七步，再解腰带，降枕少卧。这是养生最迫切的事情。”清代袁枚《随园诗话》卷二:“同年初美妇，生能健身，七十岁，有婴儿之色。”编辑本段中医疗保健的定义。中医的整个理论就是广义的养生保健。医学在《吕氏春秋》中被定义为“生存之道”——前者是动词“提高”，后者是名词“元气”，“道”是根本法则。养生是人类提高自身组织和自身康复能力，从而达到延年益寿的境界的学问。维持生命和消除疾病的学问——因此，它不同于现代西方国家治疗疾病的“药”。在《黄帝内经》中，黄帝和他的老师齐波有一段精彩的对话。在谈到瘟疫的时候，黄帝问老师，为什么有的人被感染了，却不能得病。齐波的回答是“正气存内，邪不可为”——这就是为什么整个中医是一个大养生。当然，这里所说的中医指的是原汁原味的中医，而不是康熙阉割中华文明后已经面目全非的“现代中医”。一般来说，养生是狭义的养生，是指通过非药物方法提高自愈能力的知识。公元前50世纪天人合一整体观的形成，标志着养生观念的成熟；公元610年，隋朝大业年间，当时的太乙大夫晁在《诸病论》中集中论述了各种疾病的病源和病状，但书中并无方剂，仅列举了213种养生方剂和指导方法。因此，中国从那时起就把养生作为一种常规的治疗方法，并得到了官方的提倡。整个漫长的夏季养生谈中医养生体系在《黄帝内经》时代已经非常成熟。西汉《淮南鸿烈》一书是对“养生”的最好表述。该书认为，整个人类生命系统(古称“气”)由三个要素构成:一是形——“人之形，命之宅”，即人类生命的“宅”；二是上帝——“上帝是生命的主宰”，即人的自组织和自愈能力是生命的主宰(“主宰”)；第三是气——“气满生”。气是沟通形神关系的使者。用今天的语言来说，就是信息。排在第一位的是“神”，其次是“形”，最后是“气”，“失位必伤三”。中国原始医学是这个原理，狭义的“养生”也是。那么，如何处理好三者的关系呢？《淮南鸿烈》说得很清楚:第一，“必养其神”；第二，“和声弱”；第三，“平其形。”现在我们把“养生”局限于食疗和药膳，有以偏概全之嫌。养生就是“养心”，或者“养心”，或者“养性”。食疗和药膳只是养生的一部分。虽然有价值，但不是最重要的部分——因为第一是“养心”，第二是“养身”。食疗和药膳的目的也是为了提高人体的自组织能力，也就是养心。也就是说，现代人所说的“气功”(严格来说应该是“医疗气功”，古代也叫“指导”、“养生”)是养生最关键的内容，其指导思想是东方文明的整体观。编辑本段养生之源健康长寿是人们梦寐以求的目标。自然界的日月天象，激励着人们向自然学习，回归自然，使生命得以永存。“周易？图像上传说:“天道强大，君子自强不息。”苏文？《古代天真论》说:“听说古代有真人，举天地，抓阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉一致，故能盖天地久而不绝。”虽然这种期待在养生书籍中很难找到，但从古至今，追求长寿的人还是很多的。汉末[[张仲景]]在[[伤寒论]]序中说:“奇怪的是，活在当今世界上的人，不重视医学，不研究方子。为的是治好亲人的病，下是救贫济贱，中是保身养命。”明确提出了以药养生的观点。华佗教给弟子的《五禽戏》是早期指导健身养生的记载，而华佗教给弟子的《叶琪清粘散》则是早期延年益寿方的记载，可见华佗在养生研究方面确有相当造诣。以宁静、虚无为主导的精神养生或心理调养，起源于老庄之学，后来主要发展于佛道。与两个学派对修炼的倡导和清静主义的主张是分不开的，这也是[[气功]]修炼的重要前提。儒家气功也是凶险之极，死伤者甚多，从隋朝《病源论》的相关记载中可见一斑。唐朝以后，衰落并没有结束，皇帝和豪门的逃亡都有记载。秦汉以前的性交艺术似乎更为开放，从1973 ~ 1974出土的马王堆汉墓古籍记载和残存帛书可以看出这一点。