阴阳五行养生方是道家和齐文化的纽带吗？
第一，齐国田家与道教渊源于道教，道教是其重要的思想来源。道教以老子为龙头，以《道德经》为经典，主张清静无为，修身养性，阴阳转化。可见道家和道教也是有一定渊源的。在先秦道家思想中，有一些关于养生的神化思想，这无疑与道家追求长寿有关。
善于拍照的人，旅游不会遇到老虎，参军也不会当兵。——《道德经》至德，火可热，水可溺，寒暑可害，禽兽可盗。——《庄子》专栏鼓蛇山在海河大陆，山上有神有民，吸风饮露，不食五谷，——《列子》老子
然而，齐是战国时期道教的传播中心之一。战国以来，齐国发生了一件非常重要的事，就是陈国的后裔田取代了姜姓在齐国的统治，史称“田代齐”。春秋时期道家学派的创始人是陈果的老子。田在《齐》中不仅继承了老子的思想，而且将其确立为官方思想。在田的齐家(包括)中，有很多思想家，如孙武、、孙膑等。他们都非常重视陶的军事应用。
夏姬学院
在时期，在临淄开设了龚雪，目的是保卫田。齐国统治者一方面宣称要继承黄帝事业，另一方面又主张继承老子思想，于是“黄老学”应运而生。到了齐宣王时期，夏姬龚雪已是一派繁荣景象，云集了、淳于髡、田骈、、沈导、等重要学者。夏姬龚雪的兴盛和道家思想影响的扩大，使黄老学派的思想在齐国生根发芽，影响了一代又一代的学者。
第二，阴阳家的气和方士与道教、阴阳学、炼丹术有很多联系。战国时期的齐国在道家阴阳观念的影响下产生了阴阳家学派，主要代表人物是邹衍和易。他们将道家的阴阳哲学与五行的元素观结合起来，对道家思想也产生了重要影响。早在《孙子兵法》中，阴阳五行就已经有所提及。“故五行无常，四时无常。日短月长，月死月活。”早期的道家经典也是充满阴阳五行的。比如《太平经》说“以阴阳五行为家”，老祥子朱尔说“和五行，各得其所”。
道教的另一大特点是五行与鬼神信仰的互动，这是道教鬼神体系和理论成分的重要来源之一。齐国鬼神观念很强。齐国有大量的方士。所谓方士，就是那些推崇卜筮思想，崇尚神仙方术的人，方士也叫道士。秦朝建立后，秦始皇多次听取齐国方士徐适、侯生、鲁生的意见，派他们到蓬莱、方丈、瀛洲等所谓神仙居住的地方寻找仙药，以求长生不老。
徐福
自汉代以来，随着天人合一思想的传播，鬼神观念在社会上广为流传，巫术更受重视。汉武帝即位后，特别重视鬼神关系，下大力气在寺庙中求仙。当时淮南王刘安的弟子根据道家思想和齐国方士理论写成《淮南子》，淮南子主张“鬼神助教”。
在淮南，有一本书叫《枕中洪宝元书记》，书中记载神仙、鬼怪、炼金之术、邹衍延寿之术，实属罕见。——《淮南子》齐的神仙方术和道教的迷信活动及神仙体系产生了重要影响。
五行
第三，齐的炼丹医学和道家医学是一脉相承的，道家非常重视养生之术，所以特别重视医学。《庄子·刻意》载“一个导修身体的人”，陈述“吐故纳新只是长生之事，熊可以学鸟”，即描述了早期道教的养生之术。《史记》记载，道士张亮得志后与赤松子同游，“学避谷，导智能人合体”。齐是战国时期道教的活动中心之一。在道教的影响下，气的医学发展很快。
养生指南图
战国时期著名的医生扁鹊也是齐国渤海县人。继之后，齐国又出现了淳于髡(太)等名医。史书记载，淳于髡年轻时对医方很感兴趣，年轻时喜欢医方。后来，他到扁鹊的“脉书”去“传黄帝和扁鹊的脉书”。从《史记》记载的内容来看，《脉书》深受道家五行阴阳观的影响，对后来《黄帝内经》的形成起了重要作用。《黄帝内经》以黄帝命名，显然属于黄帝派著作。
被他的脉书、五色诊、奇咳、阴阳外变、医学理论、石灵、阴阳禁书等阅读和检验。——《扁鹊·臧宫传》扁鹊
道教的养生和医术与道教和方士有着密切的关系。道教的养生、医学思想和技术都与道教、黄老学派一脉相承。道教形成后，医学也走向成熟。汉代以后，最重要的医学家都与道教关系密切。比如，张仲景的《伤寒论》是在方士医学著作《唐叶静法》的基础上形成的；华佗本人就是炼丹师。