西明寺著名的长安寺
西明寺是唐代著名的寺庙，模仿天竺祇园的建筑风格。气象万千，蔚为壮观。苏祥的《唐长安西明寺塔碑》写道:“何一唐棣，生于天上，宏勋流传亿万年，盛极一时三代，尊明卓哲，连帝高宗袁绍都命导大道。孝敬皇帝时，储副都督，明明示病，一物好，量人好。我又喜又怕，听到太子的话，我会大发神威，我会以有出息的底子赢得清白；广东清远年中秋，京兆延康里设西明寺。首先，三藏大师玄奘本该是实实在在的成就，第一条命是延寿，发财，顺绳而行，但也是一帆风顺。第二条命是监制沈少尉，灌隐水入天平，砍版，参挂洞天，勾北丘，砍南山黄金。历初坠星，忽穹拜云满，存些拱，转身掌掴。一枝蜡烛照在题目上，玻璃上千疮百孔，开满了花，藏在白天，霓虹为它展开。时有两地，时有清风动，炮声此起彼伏，声声此起彼伏，充满了丰富、宏大、热烈。
西明寺落成当天，唐高宗亲自参加了仪式。苏祥的《唐长安西明寺塔碑》上说:“我给你一百顷田园，一百间净人房，五百二十辆车，二千匹帛，在全国招募高僧，有匹罗、景年、蛮昊、广硕、彭懿、辩、荀子，通知了所有五十人。道玄《古今佛道论衡集》第四卷，上海西明寺上，我召集僧道讨论正理，第二条也说:“咸清二年六月十二日，西明寺落成，道俗合一。楼盖颜华，明早欲入殿，笛鼓震动，香华大乱。从北城到南寺，十几里地，街道蜿蜒曲折。到清十三日，皇帝在安福门口。县长助理列表如下。当我进出绣像时，高光被眼前的景象和听觉震惊了。我从街上沿着马路往南走，这一切我都很享受。”这一天，150提前试炼过的男青年也“建了一座寺院出家”。玄奘大师亲自主持剃度。据苏祥和道宣说，西明寺的落成典礼非常成功。后来，武则天赐绿泥珠，张淮王子李习安铸万斤铜铃。根据唐代实际寺庙中的寺庙主人怀云给《驱魔人》题字的序言，怀云在高宗居住时曾“在西明寺剃度”。会昌灭佛，西明寺因其国寺性质得以幸免。会昌五年(845年)七月，武宗下令废庙，长安“每街留两庙，庙中三十僧。商都左街满是善意和祝福，右街明亮肃穆。”唐玄宗即位后，西明寺改名为福寿寺。
西明寺装饰精美。唐·颜倩《西明寺龚伟盆新稻》云:“莲池小，藻井阴薄。”元稹《西明寺牡丹》:“花长在琉璃地上，光和风眩紫云英。”诗中说的是西明寺建筑中的藻井和琉璃瓦。当时寺庙所拥有的碑刻、壁画、题录、书法书籍，都是优秀的艺术珍品。如“殿额为玄宗殿学士刘所书，朝南，入西门南壁。杨廷光画了两个神店。东廊之东第一布道者为图赞，褚遂良著书，第三为方莉，第四为谭可嘉洛，欧阳通著书。”还有刘公权的书《金刚经碑》，敦煌遗书P4503就是这个碑的拓本。温庭筠《西明寺僧院》说:“我曾去寺中寻名画，因访闲人，不得不观棋。当新雁犬牙交错，云海湛蓝的时候，西部寒鸦辽的树叶是红色的。我知道张华士终会的，我不在乎沧州渔线。”诗中的“沧州”用的是杜甫《玄武禅师墙》中“沧州满壁画”的意思。庙里的牡丹也很有名。除了上面提到的元稹的《西明寺牡丹》，白居易还有《西明寺牡丹》、《江陵牡丹》。
《太平广记》卷180宋纪引用《陆家杂记》:“盛夏游西明寺。宋吉在一个修道院度过了夏天。突然，他走进了济贫院，他在窗户下面，翘着小腿鼻子，拿着毛巾在抄书。主人说:“请来碗茶。”纪说:“用水煮。”。它尝起来像茶。请你自己泼。”然后他问，“什么职业？”也问姓。纪昀道:‘第五姓是宋，应该是秀才提拔的。’他说，‘你是做什么的？’说，‘写诗吧。’他还说:‘听说今天是首好诗。“怎么做，”宋继云:“不可预见的事情会发生……”未完成。突然从战车上来。岳‘官家，官家’。对罪恶的恐惧。大师说，‘宋代五大会坦诚。’礼部发布名单后，我奉命查看有没有好名字。为了让邹慧不为人知，他说，“武松也很坦率。”“看得出来，是时候考试了，游到这里了。唐朝的长安是当时东方的文化中心。可以说，唐代几乎每一个僧人都与长安有着因缘，而西明寺不仅是长安的佛教文化中心，也是整个东亚的佛教文化中心之一。它拥有4000多间房屋，每天还承担着皇室的祭祀祈祷活动。庙里有很多和尚。当时有淮云、玄奘、道玄、道石、慧琳、元策、梁修、承恩、福临、自觉、顺真等。其中，玄奘(602-664)，唯识宗创始人之一，西明寺第一座，本名陈。贞观先去天竺求学取经。十九年回国后，贞观翻译了75部佛经和论著，被称为新译本，与鸠摩罗什、甄珍一起成为中国佛教三大翻译家。道玄(596-667)法家思想的创始人，本名钱，丹徒人。十五岁出家，从智寿(567-635)学法。咸庆四年(659年)十月，玄奘法师与部分弟子移师玉华宫翻译《般若经》。道宣继位，辅佐玄奘译经，负责润色经文。他写了四点定律，删除了复杂性，填补了空白。道士(？1683年，咸清三年，他作为五十大德留在西明寺，著有《法苑朱琳》等。(737 ~ 820)姓裴，西域疏勒(今新疆喀什)人。她曾被安西学士称为背书之学，内学秘藏，外学儒学。她特别擅长书法，后来出家了。她在大兴善寺教三藏，后来在西明寺音义写一切。
长安也是唐代佛教聚集和交流的中心，各地僧尼听说长安佛教兴盛，无不慕名而来。有来自佛教发源地印度的僧人，也有来自日本和韩国的僧人。长安著名的佛教寺庙，如兴山、慈恩、明希和青龙，经常居住着来自印度、日本和其他国家的僧侣。据宗彝《写邀从业者目录》、《右杂书》等后录。虽然是非法的，但却是世界所需要的。大同咸通六年，六月至十月，我在长安右街西明寺求写杂法目录。“唐代在长安居住的最著名的印度僧人是须菩提、金刚之和不空，他们在历史上被称为‘开元三杰’。朝鲜高僧沈芸、袁策、盛庄也协助玄奘、易经译经，其中袁策是法香宗明希派的开创者，西明寺五十德之一。在长安的外来僧人中，人数最多的是日本僧人。最有影响的佛教大师空海于贞元二十年(804年)抵达长安，住在西明寺，游览了长安的著名寺庙，后在清源寺向回国僧人学习密宗。元和元年(806年)八月，遣唐船回国。惠国不仅给予密法，还将佛经、佛像、舍利子、密乘品等带回日本。空海回归中国后，受到朝野尊重的洪升密宗在高衙内建立了金刚峰寺，创立了密宗。居住在长安的日本学者第二次回国，不仅逐渐形成了日本佛教的各种宗派，还将唐代的佛教仪轨、图像、文物、建筑风格等输入日本。日本田萍建于奈良四年(729)，模仿长安的西明寺。据日本本朝《道士传》:“圣武天皇田萍九年(727年)，皇帝发函新大观寺，寻伽蓝制，而不知。陶慈说:‘我在中国的时候，看到了西明寺，想到改天再回到中国，我就开心了。当我这样做的时候，我会写下大厅的规则并攻击它们。今陛下问我，实臣僧先捧我。”取得进步。.....历14年，赐额金奎大，敕慈主席。"
西明寺是唐代重要的翻译场所，佛教藏书中的许多佛经都是在西明寺翻译的。比如金光明最好的王者经典音乐第一卷S4268、S3712、S3870第一卷之后，就有长安三藏易景峰在西贤寺译经的碑文。长安是唐舞之后的年号。根据林慧《诸经音义》卷十一《心经》标题，《佛说般若波罗蜜多心经》是西明寺客僧般若所译。“再比如《贞元新定义佛教目录》，已经出版十三年了。长安时期有金光明最好的王经，能破金刚的般若波罗蜜多经，舒曼十里菩萨真言中的一字咒王经，掌理论，取因假说论，六门教授的学结论，从根本上讲万事皆有一部分，从根本上讲万事皆有一部分。据唐宪宗《大乘六波罗蜜序》记载:“故客之萨摩亚般若经阶传，广斋寺之萨摩亚人以字译之。当时大德有自圣寺道液、礼泉寺悟道、琼寺真言、庄妍寺圆照、广斋寺道岸、西明寺圆照、张静寺论辩、西明寺善秀等，以及达摩院的领导和人民。赞宁《高僧传》卷十四《唐景昭西明寺宣》也说:“西明寺初召三藏为师，传召而译。.....著有《法门文记》、《洪光明记》、《续僧传》、《三宝录》、《戒墨舒洁钱谦益》等220余卷。"卷四《唐都西明寺道传》曰:"且为皇太子建西明寺，故可与英伯召之于内。那时候道宣的律师要遵法，适用天下，五车共驾，三骑轨导。人在我不可及，路在香。说了之后，我还是深以为然，以为古今绵代产生了很多人，虽然文字优雅不足以作传记。故为文学之精华，闻义之远见，分类编目，以“法源朱琳”为号，共一百篇，使之为十篇。“西明寺是当时研究佛教的著名寺庙，藏经丰富。高宗咸庆年间，西明寺奉命撰写一部经书，收藏于西明寺菩提研究所东阁，号称“万经”。据石敬泰《大唐东京大静爱寺诸经序》记载:“咸庆四年，西明寺专撰经书，有记载。”又是“喜明寺御藏经之庆，更觉幽僻，区竭，间无。”律师宣讲并记录了命令。“西明寺藏经在《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十和日本高僧云檀《新刻佛经音义编年史》中被称为“明希藏经”。这部经集是唐代最早、最丰富的佛教典籍。此后，陆续翻译的新经文将在正式颁布后加入明希藏经。比如《开元佛教录》已经出版九年了:“...这本新译经是手写的，把西明寺菩提院东阁的经书都加进去了”。据此，赵玉安被写入《西明寺镇远新定义佛教目录》，即鲁振原。林慧的《诸经音义》都是据此写成的，昝宁《高僧传》卷五《唐史静西明寺林慧传》称之为“遂引林子、梓潼、盛蕾、三仓、切韵、片玉诸经杂史，以佛意详察是非。从贞元四年(788)到元和五年(810)，终于动笔了。它最初存放在明朝西部。北京和重庆之间，一个是仰慕。"
林慧的《诸经音义》记载了1300部5700多卷的佛经，从唐玄奘翻译的《大般若波罗蜜多经》开始，到唐易经的《护生解脱法》，可以说是当时入藏佛经的一个缩影。它所解读的一部佛经的文字，可以窥见这部佛经。该书根据贞元进藏实录，大致整理成100卷，为圆照。分卷要看收集的佛经数量和需要解释的字数。一卷解释一部佛经，如71卷只解释80卷的《阿比达莫汉顺正论》；有一卷解释了几部佛经，如《楞严经·阿巴哥-达摩宝典》31卷解释、《楞严经》10卷解释、《大乘入楞严经》7卷解释、《菩萨神通境界经》3卷解释、《大藏经·乾子经》7卷解释、《密延经》3卷解释、《密延经》3卷解释。也有几卷解释一部佛经的，比如一至八卷解释六百卷《大般若经》。在每卷之前，列出本卷注释的经名。在每部佛经下，一般注明译者和作者，并注明本卷所注佛经的部数和卷数。卷前标注的经典著作名称与正文不同，如同一部经典著作名称不同或名称与缩写不同。每卷选释的文字，都是按经文中出现的顺序排列的。如果不想评论一卷《汉书易经》，就把这一卷做个记号，然后解释下一卷，比如《波罗蜜多经》第二卷(第一卷)。或者将一卷标记为“不解释”，然后释放下一卷。如第五卷、第六卷、第七卷，夏云“已在后三卷而无解释”(卷一)。再比如12卷到35卷的云，上面写着“从12卷开始，我们已经完成了35卷，不需要声音训练，很容易读懂”(1卷)。虽然有些梵文咒文是错的，但是因为很难找到梵文原文，所以无法重新解读，慧琳也做了标记。如《大保经》第十卷中说:“自此诸天有25条咒文，被古人译成汉语，失去了神圣的意义，使句子晦涩难读。现在想再翻一遍，因为很难作出详细的决定，而且是以经书为依据，以便等待后来的圣贤。”(第11卷)
* * *十三。相比之下,《会林伊尹》第十卷比《开元录》增加了六卷，而且顺序有所变动。《会林伊尹》第十六卷也比《开元录》多两部，顺序先后有所变动。类似的序列替换现象在其他卷中也有出现，此处不再赘述。当考会林编纂所有经、音、义时，元昭已于贞元十六年(800年)在《开元录》的基础上编纂了《贞元录》，比《开元藏录》多收了182部佛经。《鲁振原》是当时的正史，是根据当时的皇家官集编纂的，具有一定的权威性和示范作用。因为慧琳想为所有的东西编译声音和意义，所以很自然地依赖这个新编译的记录。根据方广昌《慧琳伊尹》一文与唐代《大藏经》、《大乘经般若部》与《开元藏经》、《贞元藏经》和《慧琳伊尹》中的《圣贤传》的比较，慧琳伊尹比贞元藏经少收。林慧·伊尹补充的16部经典如下:
石家书，李家书，三教家书，崇正家书，慧超家书，五行魔术师家书，赵伦家书，关关门家书，享乐家书。看来这十六经是当时常读的，也应该是西明集里收录的，所以慧琳才会有道理。
《开元藏志》、《贞元藏志》和《会林伊尹》中经典的排列顺序既有继承关系，又有很大差异。总的来说，慧琳的确是在贞元入藏录的基础上编纂了所有的经、音、义，但她并没有完全依赖贞元入藏录。而是做了一些选择，省略了一些她认为没有必要写音义的佛经，补充了一些她认为当时人们经常阅读而有必要写音义的佛经。
中国第一部有明确编纂时间的佛经目录是东晋孝武帝二年(372年)石编纂的《综合佛经目录》，南朝高僧游在此基础上编纂的《三藏集》、隋代费长芳编纂的《历代三宝》、唐代道宣编纂的《内典录》和智胜编纂的《开元录》。道宣《西明寺记》是一部皇家藏经目录，成书于宪庆年间(656-661)。元昭《续开元录》载有《史静西明寺记》三卷。唐永通《隋唐佛教史稿》指出，道宣写了《西明寺记》，后有《大唐内典记》。
根据方广昌《佛教大藏经史》P3432、P3010、P4664中的记载，推断敦煌寺院是根据《内典录》、[11]指出“此时中国境内汉藏未统一，皇家官藏、官录。[12]认为“玄英伊尹、广品张丽、会林伊尹、刘科宏伊尹实际上是现在之前的藏经目录，对上述四种材料进行个案研究，可以勾勒出当时所写藏经的全貌”。[13]《林慧伊尹》可能是根据《西明寺藏经目录》编撰而成，所释一千三百部佛经大体反映了中唐时期佛经入藏的大致情况。[14]会林伊尹在编纂《开元录》和《贞元录》后，增加了一些新的佛经。如《开元志》中找不到《石录》,《贞元志》中找不到《道指定三角论衡》等。这些佛经可以在明希藏文中找到。又如《林慧音义》第五十四卷，抄录了三卷治疗禅病的秘经和一卷治疗禅病的秘法。林慧在这四卷前注:“玄英声训据古经四卷，开元目录无此经，不遗。"这四卷音义后加了一云:《开元目录四卷无此经》。“根据林慧的笔记，治疗禅病的秘经和治疗禅病的秘法，并没有记载在开元的《佛学与教育志》中，而是记载在玄英所据的《藏经目录》中。玄英、慧琳《藏经目录》与敦煌写本《内殿录》、《开元录》、《贞元录》等的异同考辨。对《会林伊尹》所增补的佛经及其相关序列的讨论，也可以用来勾勒出西明、唐时期的藏经。隋唐长安寺庙中，西明寺和清源寺已被部分发掘。在西明寺最东端发现一处寺庙遗址，宽51.5m，深33m。这是一个有九个房间宽和六个房间深的大厅。这个大厅不是正殿，而且有这样的规模，可以推断正殿应该更宏伟。Seiryuji占据了新昌广场的四分之一，占地13.3公顷。现已发现西塔院基址，宽98米，长近140米。四周有回廊，南北向都有门。庭院的前部是塔基，15米见方。殿后相距45米，宽13间，深5间，宽52米，深20.5米，规模与唐代大明宫汉元殿相似。