为什么中国人自称为炎黄子孙？

“燕”指炎帝，同姜水城(今宝鸡市)。“黄”是指黄帝，是由吉水(今陕西武功淇水河)制成的。传说他们来自同一个部落，后来成为两个敌对部落的首领。两个部落开始了汉泉之战，黄帝打败了颜地。两个部落逐渐融合成华夏，汉以后称为汉，唐以后称为唐。颜地和黄帝也是中国文化和科技的祖先。据说他们和他们的朝臣、后代创造了古代几乎所有的重要发明。

华夏子孙是指中华民族的后裔。又称黄岩、黄帝后裔。是中华民族自称的名字。语出《国语·周瑜下》云:“帝田家之，只以天下，赐姓‘斯’，姓‘游侠’，.....难道对死人没有一点好感吗？全黄，发炎后。”

炎黄子孙自称中国人。“燕”指炎帝，同姜水城(今宝鸡市)。“黄”是指黄帝，是由吉水(今陕西武功淇水河)制成的。炎黄皇帝是中国的祖先。传说他们来自同一个部落，后来成为两个敌对部落的首领。两个部落开始了汉泉之战，黄帝打败了颜地。两个部落逐渐融合成华夏，汉以后称为汉，唐以后称为唐。颜地和黄帝也是中国文化和科技的祖先。据说，他们和他们的臣子、子孙，在这一历史发展中，创造并编辑了华夏子孙的迁徙图。“海内外炎黄子孙都以自己的名字为荣。这个词真正出现并被广泛使用是在清末，但其雏形“黄岩之后”、“炎黄子孙”、“炎黄子孙”早在战国秦汉时期就已存在。这些都是‘炎黄子孙’称号在不同时代、不同语境下的不同表现。”《国语·于今》说:“昔日少典嫁幽高，生黄帝和颜地。黄帝变成了汲水，炎帝变成了姜水。“炎黄时期没有文字，不可能有‘炎黄子孙’、‘黄帝子孙’这样的称谓，但却为后世出现这样的称谓打下了坚实的基础。

春秋战国时期

春秋战国时期，诸侯争霸，诸子百家争鸣。“世俗之人尊古轻今。所以道者，必托神农黄帝，始能言。”(淮南子修武训)孔子称赞黄帝“生而利民百年，死而使民畏其神百年，死而教之百年”，庄子认为“天下之最高处如黄帝”。《史记·禅本纪》载:“秦灵公任武阳祀黄帝；出家，祭祀炎帝。”大约半个世纪后，齐威王朱敦记起了“汉高祖黄帝”，并认为自己是黄帝的后代。《国语·鲁豫》说:“黄帝能成大事，明人能赚钱...故虞祖为颛顼，郊为尧、宗顺；杀黄帝和颛顼的祖先，而郊枪和禹的祖先”，说明舜和禹都是黄帝的子孙。《国语·周瑜》说:“只有贾公，他的姓氏所崇拜的，才达到了世界。若失之，必有奸淫之心，故死之。.....死人不受宠，都是黄炎之后。”

秦汉时期

秦汉时期是“炎黄子孙”等称谓出现并被认可的时期。汉高祖刘邦编造了之子斩首之子的故事，为的是给汉朝的秦制造舆论。汉初黄老学盛行，“百家说黄帝”。公元前110年，汉武帝率领65438+万大军在朔方以北巡逻，在回家的路上“祭皇中桥山”，开创了祭祀黄帝陵的先河。汉代王莽自称黄帝后，声称“尧、桂、陈、田、王蕃都是黄的后裔，赐于同一个家族。”真正确立黄帝中华始祖地位的是司马迁。当我们翻开史记，第一个进入我们视线的人就是黄帝。在司马迁的笔下，不仅尧、舜、禹、唐、文王、等先贤是黄帝的后裔，连秦、晋、魏、宋、陈、郑、韩、赵、魏、楚、吴、越等诸侯也都是黄帝的后裔，甚至匈奴、闽越等蛮夷也原本就是黄帝的后裔。就这样，各民族被纳入了以黄帝为祖先的华夏谱系。司马迁坚持大一统的历史观和民族观，把黄帝的祖先地位编成法典，继承《百家杂语》，开辟二十四史，对中国人自称“炎黄子孙”起了关键作用。汉元帝、成帝成帝时，楚博士在增补三代史记时，说“舜、禹、齐、后稷都是黄帝子孙”。王充在《论衡·舒安篇》中也说“天下表说五帝三王皆黄帝子孙”，可见“黄帝子孙”一词主要指汉代的圣贤、贤明之君，而非指普通百姓。

魏晋南北朝

自称黄帝之后的人很多。在贵族们的墓志铭中，有无数的祖先对黄感到愤怒。经过这么多人争相自称炎黄，可能不符合史实，但确实体现了民众对以黄帝为核心的民族祖先谱系的认同。郑樵在《宗族简史》中说:“姓氏之学，盛于唐代”。唐代林宝代表作《元和氏姓编》“其接受姓氏之论，多出于世情风俗之初”。《世本》就是黄帝和颜地的家谱。唐朝的族谱已经看不到了，宋明以后的族谱大多攀附历史上的同姓名人，甚至远祖黄艳，所以梁启超感叹“庶人的族谱不是黄帝的祖宗”。在宋代，炎帝被尊为情帝，而宋真宗则尊黄帝为道。与宋朝对抗的辽朝统治者，自称炎帝后裔。《辽史·李密》说:“颜地氏、黄帝氏子孙众多，王绩封建有限，王政布无穷。所以四面八方多了两个皇帝的后代，侍奉自己的土生土长。”契丹人是不是炎黄子孙其实并不重要。重要的是他们对中华民族的强烈认同，这是中国人自称炎黄子孙、中华民族生生不息的秘密。

魏晋至清代

炎黄皇帝虽然德高望重，但“炎黄子孙”、“黄帝子孙”等字眼都比较隐晦，很少使用。究其原因，大概与古代中国人的民族意识淡薄，文化上对炎黄皇帝的尊崇大于血缘关系，“炎黄子孙”一词的指代范围较小有关。古代中国是“王朝国家”，不是现代意义上的“民族国家”。一个王朝国家更需要的是本族的祖宗，正如杜佑在《通典》中所说:“远祖非一，不能追遍，不能停。”

中日甲午战争后

列强侵华愈演愈烈，清廷治国无方，中华民族危机，民族主义的传入，蛰伏已久的“炎黄子孙”如井喷般涌现，频频出现在书报上，成为广泛使用的流行语。改革派是这种现象的倡导者，而革命派才是真正的领导者。虽然他们也用“炎黄子孙”这个称呼，但含义明显不同。改革派认为“中国都是炎黄子孙”，革命派认为“炎黄子孙是唯一的汉人”。国粹派，以“发明国学，保存国粹”为己任，视黄帝为国粹、国魂。台湾爱国诗人邱说:“生命也有祖先。黄不是是谁？归鸟思林，落叶恋根。”满清贵族余省大声疾呼:“从我黄帝开始，赶走他的白贱，断了汉朝的旗帜，方便谋生。”晚清“炎黄子孙”称谓的兴起，一方面推动了反清革命的兴起和胜利；另一方面使“炎黄子孙”真正成为中国人广泛使用的自我称谓，同时也缩小了“炎黄子孙”这一称谓的范围，不利于民族国家的构建。辛亥革命后，“五族和睦”取代了“驱逐鞑靼”，“炎黄子孙”从汉人的代名词变成了中国人的代名词。经过五四运动和五卅运动的洗礼，中国人进一步形成了“中国人都是炎黄子孙”的思想。

抗日战争

中华民族最危险的时候，也是中华民族觉醒和重生的时候。“炎黄子孙”这一称谓最终在抗战的烽火中被塑造成中华民族的参照符号，成为号召和激励海内外中华儿女抗战的旗帜。中共中央在给中国国民党的电报中说:“我们这一代人，既是炎黄子孙，又是中华民族的儿女。目前国家正处于民族危机之中，我们不得不抛弃一切偏见，密切合作，走向中华民族最后解放的伟大前途。”蒋介石在《告全体抗战将士》一书中指出:“我们都是许下革命诺言的黄帝子孙”。中国* * *两党在陕西祭奠黄帝陵，毛泽东亲笔为黄帝陵题词，蒋介石亲笔题写“黄帝陵”二字。他们都自称是“炎黄子孙”。文人以笔代枪，弘扬炎黄帝王的丰功伟绩，鼓舞抗战军民的士气。陈子仪先生在《中华民族，炎黄子孙，叶仪两个是吗？文章指出:“非炎黄子孙者，皆纳入炎黄子孙，不论其姓何，皆炎黄子孙”；“所以后世的人说，中华民族也是炎黄子孙”。在《黄帝》一书中，钱穆先生认为“我们自称炎黄子孙是有道理的。”表达了对“炎黄子孙”、“炎黄子孙”称号的认可。

“炎黄子孙”这个称谓，与其说是血缘象征，不如说是文化象征。海内外华人自称“炎黄子孙”，其实是对中华文化的认同，是“文化根”和“文化自觉”的需要。所以，只要这种认同心理继续存在，“炎黄子孙”的称谓就会继续被使用。

为什么称自己是炎黄子孙？一般来说，我们中国人自称为炎黄子孙。可能有人不同意，说我们是少数民族，不像汉族一样是炎黄子孙吧？

其实我们中国称自己为炎黄子孙，主要是从文化和文明的角度，所以称自己为人类的祖先。

东方文明始于何时？不可否认，黄河流域是东方文明的核心和发源地。正如印度文明也可以称为恒河文明，埃塞俄比亚文明可以称为尼罗河文明，苏美尔文明可以称为两河文明，希腊罗马文明可以称为地中海文明。一般来说，传统的东方文明涵盖了今天的东亚、东北亚、东南亚的一部分、中亚的一部分以及太平洋西岸的岛屿，如日本、冲绳、关岛等。其中，中亚是多种文明相互影响的地带，东南亚是指其大陆部分。

与周围的其他文明相比，上述地区有其鲜明的特点，即使在今天，东方社会中仍有比其他地区更多的* * *特点。这个* * *是在过去5000年的历史中形成的，是历史的积淀。

黄河文明主要建立在炎黄时期的文明基础上。是在后来的历史发展中，各种文明因素的碰撞和相互作用所产生的文化、艺术、审美、风俗、意识形态、政治制度、军事特点、饮食习惯、价值观、世界观、宗教、文字等。这些东西明显不同于其他文明社会。毫无疑问，这些文明元素萌芽于炎黄时期。

排除民族偏见和狭隘的民族观，说黄帝子孙不无道理。

至于黄帝、颜地、蚩尤的特点和战争，认为正是这种早期的战争和碰撞，获得了同时期东方大地其他地方所没有的机遇，促进了黄河流域文明的突破性发展。

颜地的突出贡献是突破了原始农业的发展。颜地故里宝鸡北首岭遗址(距今7000-5000年)出土了大量的石头、骨头、牛角、陶瓷农具、卷板、棒等，说明当时的先民已经进入农耕时代，出土了大量的陶片，证明他们已经掌握了制陶技术。据记载，炎帝神农氏的主要贡献是发明农具、栽培五谷、制陶、织布、尝药百种、蜡祭、舞蹈、五玄琴、开创日本市场。他是原始社会衣、食、娱、药、贸等与普通人日常生活相关，具有经济性的主要发明者。然而，颜地氏族的部落管理水平明显不佳，因此在颜地氏族统治时期发生了多次部落冲突。这时，一个擅长战争和管理部落的制度发明者出现了。这是我们的另一个祖先，黄帝。

根据现存的文字记载，黄帝的杰出才能在于训练军队、团结部落、建立新制度、善于用人、用新思想管理部落。宗族之间的冲突不可避免，军事手段是解决这些冲突的最后支撑。正是由于部落冲突不断，人民生活艰苦，黄帝努力练兵，建立了一支相对较好的部落联合军，打败了颜地和蚩尤九黎，为黄帝创建更广泛的部落联盟奠定了基础。据记载，黄帝的主要贡献是收集各种原始政治思想，建立官僚制度、德治传统和礼仪制度，积极延揽贤人、使用好人。同时，整理和发扬了颜地农业革命的成果，团结了更多的部落，结束了原始部落之间的残酷冲突，促进了部落之间的交流与合作。正是有了这些制度建设和基础，八代、九代黄帝的、舜、禹才能进行更大规模的治理黄河的壮举。

因此，如果说颜地神农是原始技术、生产、贸易、娱乐和艺术的发明者，那么黄帝就是意识形态、政治制度、社会制度、军事和部落管理的缔造者，它们是一个完整文明不可或缺的组成部分。东方大地的文明风貌，恰恰是对他们原有基本范式的传承，不断发扬光大，丰富充实，演绎演绎。

在中国历史上，汉族是炎黄文明最强有力的继承者。所以汉族的人口也最发达，统治的时间也比较长。其他不同的少数民族也在不同的范围内实行统治，东方大地的舞台由各民族演绎。虽然随着历史的演进，各民族之间的差异也不小，但与其他文明和民族相比，这些差异其实要少一些。

因此，炎黄帝是中国人的人文始祖是无可争议的。当然，其他一些民族也认同伏羲等人是他们的祖先，我们认为无可厚非。其实整个东亚社会应该是同根同枝的，都或多或少的互相影响过。据说炎帝还发明制造了竖琴，创造了“宫上角筝宇”的五弦之音。

当然，黄帝也很了不起。黄帝发明制造了车，故名“轩辕”。黄帝也开始建造大锅，从此开创了中国“美食文化”的历史。黄帝的第一夫人嫘祖开创了养蚕和丝织业。黄帝原本是中原各部落的首领，后来与颜地在汉泉领域交战。在各部落的支持下，他大获全胜，被拥戴为部落联盟的领袖。炎帝和黄帝都值得我们感激和尊敬。

颜地部落和黄帝部落不断发展，并与各少数民族通婚，逐渐形成了华夏族。因此，中国人经常称自己为炎黄子孙。

今天，我们处于一个全新的公民社会时代，国家意识正在逐渐消失。历史的恩怨，如过往的云烟，早已是我们忽略的化石故事，或许很多地方已经积累了足够的记忆。

无论如何，我们都不应该忘记在古代为中华文明做出杰出贡献的炎黄祖先，才能在面对人类发展史上新的挑战时，有更多的勇气和智慧，创造更美好的生活。

在编辑这一段的炎黄子孙建设之前，有人说中国人自称炎黄子孙，是因为他们来自清末的民族国家建设。这是典型的武断和臆测。

传说颜地和黄帝是4000多年前中原地区的两位部落首领。他们一起打败了蚩尤部落，确立了中华民族在华夏大地的统治地位。炎黄两个部落最终融合为华夏部落，最终形成了春秋战国时期的中华民族。[9]

传说中的黄帝颜地部落的兴起，与现代考古发现的4600年前龙山文化的爆炸式扩张不谋而合，在一定程度上印证了传说记载的可信度。

正因为炎帝和黄帝本身就是中国古代为中华民族的融合做出巨大贡献的领袖，所以从春秋战国开始，至少中原各国的皇室都把自己的祖先追溯到了颜地和黄帝两个部落。之所以会出现这种局面，正是因为华夏民族在春秋战国时期，通过长期的交流与沟通，最终完成了华夏民族的形成。其表现是，华夏民族不仅在语言、文字、文化和习俗上趋于一致。

后来进入中原的少数民族政权也追根溯源到黄帝和炎帝，希望巩固自己的合法性。如《晋书》记载，前秦皇帝苻坚“黄帝后有其后裔”；慕容，前燕政权和鲜卑人的开创者，“先有熊(黄帝)的后裔”；后秦政权的先驱姚和，“先有禹(黄帝之后)之后裔”；创建的匈奴人赫连勃勃自称“禹后”。《北魏本纪史》说:“魏的祖先来自黄帝轩辕氏。”据唐代史书记载，姬胡、库莫西语和突厥语都是黄帝子孙的分支。元朝修订《辽史》时，说“辽帝严后，辽依法称轩辕皇后”。第一次对中国实现游牧统治的元朝，也对黄帝表现出极大的敬意。《元史·祭祀志》记载:“元贞元初，本县奉命祭拜黄三，如宣圣人、放奠酒礼。太傅西施配苟莽之神，颜地神农配祝融之神，轩辕黄帝配侯丰、莉姆之神。”到了清朝，对黄帝的尊崇有增无减。顺治以下的10位皇帝中，除了溥仪皇帝是宣彤外，都派官员到黄帝陵祭奠，祭祀次数达到36次。

“炎黄子孙”这个称呼，强调的是血缘和文化的融合。从四千多年前到今天，中国人到华夏国再到中华民族的部落联盟，相互通婚融合，文化相互交流借鉴。中国人民的血液流淌在彼此的血液里，这也是我们自称炎黄子孙的依据。

这么多人自称黄帝之后，可能不符合历史事实，但真实反映了世人对以黄帝为核心的民族祖先谱系的认同。

中国的大多数姓氏也可以追溯到黄帝颜地。比如现在中国最大的姓是120。据统计，属于黄帝族的姓氏有86个，占120个姓氏的72%。即:王、张、刘、陈、杨、周、吴、孙、胡、朱、林、何、郭、罗、宋、郑、韩、唐、冯、于、董、肖、程、曹、袁、邓、傅、曾、彭、苏、江。属于氏的有6个，占120个姓氏的5%，分别是:徐、江、崔、雷、易、张。东夷族有8个姓氏，占120个姓氏的7%，分别是:李、赵、黄、徐、马、谭、郝、姜。属于黄帝和的姓氏有11个，占120个姓氏的9%，分别是高、谢、陆、陆、丁、方、秋、何、公、文、洪。属于黄帝、东夷的姓氏有9个，占120个姓氏的7%，分别是:梁、申、任、辽、金、白、秦、殷、葛。总的来说，120姓氏大部分属于黄帝，少数属于颜地和东夷。

这也是为什么中国大部分人一接触到“炎黄子孙”这个称呼就立刻认同的根本原因。

这一段编辑“炎黄子孙”概念的重要性是1，黄帝在某种意义上是中国的缔造者；祭祀黄帝有助于显示中国正统的延续，巩固政权的合法性。

炎黄，尤其是黄帝，本质上是中国从部落时代向国家形态过渡的标志和象征。相传是黄帝统一了中原各部落，通过两个部落的结合最终形成了中华民族的雏形。甚至可以说，黄帝是中国的缔造者，真正的中国和中国之父。

孙中山先生在《祭黄》一书的开篇就说:“黄帝轩辕氏，自建国五千年，自古流传。”事实上，他也把黄帝视为中国的缔造者。

古往今来，从春秋到秦、汉、唐、宋、元、明、清，包括汉族政权在内的各少数民族政权都崇拜黄帝，这在一定程度上追认和巩固了自身正统的合法性。

民国和与民国一起祭祀黄帝和炎帝，也是在迎合中国人对中国的信仰，一种从黄帝开国一直延续到现在的传统宗教。

换句话说，政府公祭黄帝也是一个重要的手段，以显示其是中国自黄帝以来正统观念的延续，强调治理的连续性，从而宣誓自身的合法性，切不可掉以轻心。[10]

牟教授指出，黄帝信仰整合了民族团结，使中华民族各民族有了共同的心理归属，起到了巩固中华民族认同的作用，意义重大。黄帝信仰彰显了中国文化精神，开启了文化民族主义的先河，其价值不可低估。[11]

2.炎黄子孙的称号可以更好地团结港澳台同胞和海外侨胞。

炎黄子孙有很强的亲和力和凝聚力。比起中华民族和莫名其妙的以文化为重心的中华儿女，既有血缘又有文化的炎黄子孙更能得到港澳台同胞和海外华人华侨的认同。

简单看新闻，我们可以看到，炎黄子孙的意见在台湾省同胞、港澳同胞和海外侨胞中频频出现。比如连战、宋楚瑜、才真旺姆，近年来都自称是炎黄子孙，可见海峡两岸的血缘关系，也印证了炎黄子孙的亲和力和凝聚力，对促进祖国统一大业有重要作用。

2300万台湾同胞、700万香港同胞、55万澳门同胞、5000万海外侨胞能无视拳拳之心吗？负责统一战线，坚决否认自己是中国人后裔的少数民族只是一小部分吗？

今天一些人反对炎黄信仰的实质是一些精英反对炎黄信仰，本质上是对构建以炎黄为核心的中国民族主义努力的反叛。它的本质问题是利益博弈，是一些吃民族饭的少数民族知识分子维持生存的努力。从这个角度可以说，无论当局怎么做，即使把炎黄从华夏祖先的神坛上拉下来，换上另一个，比如盘古，也无济于事，因为

所以，要解决这个问题，必须从改变一部分吃民族饭的知识分子的利益链入手。

希望通过自取其辱来讨好和讨好少数人，以达到民族团结和谐，这是反其道而行之，只能吸引对方更加自满、傲慢和自大。现在看来，很多政策制定者都没有搞清楚少数精英人士争取独立的动机。人们要的是巨大的非常规利益，而不仅仅是一个或几个名词和宣传口号。

在他们眼里，除了独立(或变相独立)，什么都不要；有了独立，他们可以拥有一切。

认为一小撮人渣换个宣传口号就能成佛的人，比认为有钱就没几个人独立的人，更愚蠢幼稚。如果不改变现在的利益流向(独立或变相独立不受重罚，反而输送更多利益)，更不用说抛弃炎黄子孙的说法，也就是抛弃中华民族和中华儿女(现在很多激进的人义愤填膺，不承认自己属于其中，其实只是一层纸)。古代几乎所有的重要发明。