中国古典和谐文学

“普通话？《郑舆》卷十六

桓公就是司徒①，他赢得了周中和东方人的好感②。他问王世博(3)，“王室有这么多麻烦，怎么能逃脱死亡？”却说曰:“皇族必卑，容与狄不能强求。……"

公曰:“周之弊何在？”是的，他说，“那些处于危险中的人会受到伤害。”《秦时》云:“天必顺人意。“今王弃高明、赵显⑤，而不自知。邪犀角丰，顽童穷固。去和而同取。老公和现实生活中，一样是不循规蹈矩的。他等于他所称之和，故能富而返物；如果我们利用了同样的优势，我们就会抛弃它。故前王与金木水火相混，以百物，以五味调口，恰四卫身，六法听耳⑥，七侍奉心⑦，八养成人⑧，九立清净德⑨，十练百身⑩。出几千个产品，用一万平方米，上亿个东西，材料和东西，人，而且极好。故君居九山之田，受经之人可用其食，周迅，乐如其一。老公这样，就和谐了。结果王先生被异姓所聘，求财有方，选臣谏工，多讲事、务、同。什么也没听到，什么也没写，什么也没尝到，什么也没说。王将弃类而同⑿。如果你想清白，你会得到什么？

给…作注解

①桓公:郑桓公，你当国王时在周氏当过司徒。②东土:指陕西以东地区。③王世博:即柏杨、周太师。4《秦时》:指《尚书？周树？《秦时》。⑤王:。⑥六法:指阳音十二法，即黄中、大力、、伏、滨、一泽、无射六律。⑦七窍:指人的耳、眼、口、鼻七窍。八八所:指头、腹、脚、大腿、眼、口、耳、手。古人用人体的八个部位来八卦。九极指人体内脏，即心、肺、肝、脾、肾、胃、肠、胆、膀胱。⑩十数:指王、公、大夫、秀才、皂、李、廖、仆、台等十人。⑾ ⑾ ⑾:中央委员加八极、九极。指广阔的九州大地。⑿ ј:专制。

说明

郑桓公被任命为周幽王司徒，赢得了西周人民和东周人民的心。他问王世博:“周朝皇室陷入困境。我担心它会落在我身上。哪里能逃过死亡？”王世博曰:“周王室必亡，戎狄必兴。我们不能靠近他们。”

……

桓公曰:“周朝将衰乎？”王世博回答说:“几乎可以肯定会衰落。”尚书？周树？秦誓曰:‘民所欲，神必从之。’现在的周幽王抛弃光明磊落、品德高尚的人，喜欢挑拨离间、邪恶阴险的人，讨厌聪明正直的人，亲近愚蠢卑微的人，拒绝与自己意见不一致的正确意见，采纳与自己相同的错误言论。事实上，和谐可以产生一切，团结不能发展。把不同的东西协调平衡起来就叫和谐，所以可以丰富发展，统一一切；如果你把同样的东西加起来，用完了就结束了。所以先王把土和金、木、水、火结合在一起，孕育了万物。所以五味交融以适人之味，四肢强健以卫身，六律调和以悦人之声，七窍正以服心，八部协调以使人完整，九脏设以立清德，十品合成以纪官。于是，有了成千上万种口味，成千上万种方法，上亿件事情，上万亿的物业管理，上万亿的收入，无数的行动。因此，国王拥有九州的广大土地，赚取收入养活全体人民，以忠诚教育和使用他们，使他们作为一个家庭和睦幸福。在这种情况下，它是和谐的顶点。所以，先王从一个不同姓的家族里雇了一个皇后，到处游历以获取财富和货物，选择敢于直接说出来的人做官，处理很多事情，力求和谐而不是千篇一律。只是一种声音没有内容可听，只是一种颜色没有文艺色彩，只是一种味道不好吃，只是一种东西无法衡量和比较。另一方面，周幽王想要抛弃这种和谐的法则而喜欢一成不变。上帝剥夺了他的聪明。有可能不衰退吗？

《左传》？召公的二十年”

齐侯到田字。晏子在站台上等着，儿子仍在进步。龚说:“只有我和我老公？”②晏子对他说:“证据都是一样的，怎么能调和呢？”龚曰:“和而异乎？”对:“不一样。和谐如汤。水，火，酰基，糖，枸杞，梅子(3)，煮鱼，以薪解释(4)，杀夫以味使之，助其不泻(5)，平复其心。君主和臣民也是如此。所谓“是”和“不是”。我提议能不能实现，军队所谓的“不”可以不理会。我提出是否能实现。是建立在政治和平而不作为的基础上的，人民没有野心。所以诗中说:‘又有和平之汤，既平又平。总是沉默，有时会争吵。“先王之助，五味五音，以平其心，成其政。声亦如味，一息、二体⑨、三类、四物⑩、五音、六律、七调⑾、八风、九歌⑿相得益彰。清与浊，小与大，短与长，快，悲与喜，刚与柔，缓，竞，出与进，疏，从而互助。一个绅士听它来平静他的心和思想。所以，诗里说‘德无疵’。“事实并非如此。你所说的“可以”就是“可以”。说不行就不行，水给了水，谁能吃谁能听琴弹琴？也是如此。”

给…作注解

①齐侯:指齐景公。田:打猎。②根据:梁丘，即孩子还活着。③酰基:醋的旧称。糖:肉酱。4解释:做饭。5屠夫:厨师。⑥没有:没有奉献:建议。⑦不要做:不要打扰。8看诗经？商松？凶祖，警告:准备。平:好的。嘿:《诗经》是假的。到；“总是没话说，没时间就争执。”中国古典清酒和汤准备好后，大众会来吃，没什么好争的。这句引自《诗经》的话，结束了和声和汤的争论。下一个回合和五个音调。⑨气:声需气始。二体:音乐有刚柔阴阳；说到乐舞，有文与武、文与武两体。⑩三类:《诗经》有风、雅、颂三类。四样东西:乐器由金、石、丝、竹制成。⑾五音:公、上、交、正、于。六法:黄忠、大力、古曦、宾、易泽、不射。七音:五音加宫位和星座的变化。⑿八风:八风。九歌:关于九种成就的美德的歌曲，它们是水、火、木、金、土、枢纽、美德、利用和健康。[13]周:密。【14】见《诗经》？黑暗之风？狼后记，德音:有德之声。缺陷:玉的病。无缺陷:言语上无疾病。

说明

龚景从打猎的地方回来，晏子在台湾服役，梁银秋也开车来到这里。龚景说:“只有梁银秋和我合得来！”晏子回答说:“梁和山是一样的。哪里能说和谐？”龚景说，“和谐与相同有区别吗？”晏子回答说:“这是有区别的。和谐就像做肉汤，用水、火、醋、酱、盐、梅煮鱼、肉，用柴火煮。厨师混合各种口味，使它们恰到好处。如果味道不够，加调料；如果味道太浓，就减少调料。这位先生吃了这份肉汤来平复心情。君主和臣下的关系也是如此。君主认为可以做的，包括不可以做的，大臣指出不可以做的，这样可以更完整；君主认为不可能的也包括可能的，可能的由臣下建议，不可能的去掉。所以政事平和不违礼，百姓无心争斗。所以诗经？商松？列祖说:‘还有一种好汤是和谐的，五味调和得很好，很适中。祭祀神灵享受，和睦相处不打架。“前王使五味相谐，使五音和谐优美，用以平定心神，成就政绩。音乐的真实，和味道一样，是由一息二体三种四物五音六律七音八风九曲组成的，是由浊、小、短、快、刚、速、竞、通、疏组成的。一个绅士听完这样的音乐可以让自己的心态平静下来。内心的平静导致美德的和谐。所以诗经？黑暗之风？狼后记说:‘好的音乐是完美无瑕的。’现在的梁银秋不是这样的。国君以为可以，他也说可以；君主认为不可能的事，他也说不可能。水掺了水谁能吃？如果你一直在竖琴上弹奏一个音调，谁能听到呢？不应该是一样的，像这样。"

和谐出现在中国古代哲学的“和”范畴中。更早的记录可以在普通话里找到？郑玉》，西周太师王世博在为郑桓公分析天下大事时指出西周将亡。原因是周王是小人，是远臣，不顾百姓意愿，“和而取之同”。王世博认为:“与真实生物的和谐，同样不会延续。把“和谐”和“相似”列为对立的范畴。什么是“和谐”？什么是“通”？两者的本质区别是什么？王世博认为:“如果我们以他为总和，我们就可以富有并回归事物。”并举例分析说:“金木的火、水、土可以配合生成万物；“酸甜苦辣咸五味可以满足人的口味，六个旋律的协调可以悦耳，七窍的矫正可以服心……”简而言之，“和谐”就是整合各种因素，使之相互配合，形成新的事物或达到理想的结果。

王世博也从反面论证了“和”与“同”的问题:只有一种声音是听不到优美的音乐的，只有一种东西是无法让世界变得五彩缤纷的，只有一种味道是品尝不到美味的水果的，只有一种东西是无法比较优劣的。另一方面，只有允许不同的事物存在，才能有对比、竞争、发展和提高，才能创造出丰富多彩、欣欣向荣的局面，这就是所谓的“和谐生物”；否则就会陷入单调、枯燥、压抑、冷落甚至死亡的境地，也就是所谓的“不一样就不继续了。”

因此。王世博所谓的“和谐”包括多样性，承认差异甚至冲突，但最终还是要达到最高层次的统一和协调，也就是“和谐”。这个意思用现在的话来概括，“和”就是“多样统一”

比晚200多年的齐继承和发展了的观点。晏子和王世博一样，在回答齐侯“和而相似”的问题时，应该举个例子。但是，晏子更具体，认为君主治理国家的能力更合理、更科学。晏子认为，为了得到美味的食物，厨师必须使用不同的口味来做汤。音乐家必须融合不同的音乐元素，协调不同的特色声音，才能创作出美妙的音乐。君王治国也是一个道理。在作出决定、发布命令的时候，要善于听取不同的意见，积极的意见，消极的意见。这样才能取长补短，使决策或命令更加完善合理，在更高层次上达到君臣和谐的局面。

后来，王世博和晏子的“和而不同”思想被孔子提升为区分君子和小人的标准:“君子和而不同，小人同而不和。(《论语？“鲁兹”的意思是，在与人交往中，正确的方法应该是坚持原则，不排除不同意见，在相互的争论中达成一种* * *知识，而不是装模作样，人云亦云。

所以总结起来，“和”的基本含义就是充分尊重创造性差异，谨慎处理各种复杂矛盾，广泛借鉴不同意见，博采众长，从而达到理想的状态——和谐。正是在这个意义上，“和”是和一切美好的事物联系在一起的，比如和谐、安宁、和谐、善良、美好、和谐、和谐、温柔、温柔、亲和。因此，“和谐”被视为中国文化的审美理想和最高境界。

“和谐”作为一种审美理想和最高境界，首先意味着人的身心(包括生理和心理)处于最佳状态。《中庸》说:“喜怒哀乐在中；所有的头发都在中段，称为和。如果你在中间，你就是世界上最大的；和者也，天下也。中立一点，天道地位尴尬，万物孕育。”

这里所谓的“中立”是指自然人的状态；所谓“和”，是指符合礼仪规律的社会人平静自然的理想状态。要达到这种境界，人就要平和淡定，然后天地各得其所，万物生长发育。

其次，“和”是指与人相处的最佳状态。孔子的弟子游子提出“礼之用，和为贵；王之道第一，斯里兰卡很美。”(《论语？学而”)。孟子提出“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子？丑陋的太阳下”)。有子之“和”是指前王以礼义治国，追求的美好理想是和谐；孟子的“人和”指的是人与人的和谐统一，齐心的人与人的统一是胜利的决定性条件。后来，荀子认为，人之所以“天下之贵”，是因为人可以“和”，而“和为一，一者多权，多权有责，力胜于物。”(《荀子？人与人之间的和谐协调，才能万众一心，团结一致，坚强有力，战胜外物。道家的庄子曾说:“与人为和，谓之乐；与天和谐的，叫天乐。”(《庄子？天道”)。他把“和”视为幸福的根源，有了“和”就有了幸福。人与人之间，人与自然之间的和谐，会让人感到快乐和舒适。

再次，“和谐”也指人与社会之间的最佳状态。先秦思想家把“和谐”作为政治伦理的最高原则和应该实现的政治效果。“尚书？姚典说:“老实贤惠，由自己家当家人。九族相安，百姓相安。民明，和合，万民，民随时变。“强调首先要管好自己的宗族，使之团结和睦，同心同德；然后治理自己的诸侯国，协调它们之间的关系。这样，天下臣民友好如一家。这是一个非常理想的社会形态，家庭和睦，国家安宁，每个人各司其职，各尽所能，彼此没有冲突。就像《礼记》一样？正如《李云》中所描述的:“四体直立，皮满革，人肥。“这是多么美妙的人间天堂啊！(肥，旺，意为富贵)，如《礼记》？”李云是安全的，不顺利，仍然吃和肥胖。" )

最后，“和谐”还意味着人与自然的关系处于平衡状态。中国古代思想家认为宇宙是一个有机的整体，相互依存，相互支持。只有在和谐的关系中，它们才能找到自己的位置，发展并生生不息，也就是中庸之道所说的“万物生长而不相害，道并行而不相悖”...这个宇宙之所以伟大。”荀子发展了这一观点，并将其提升为:“万物生而和谐，各有所养。”(“荀子？”JIU·葛”)，这是人类的美好理想。

事实上，从先秦诸子百家，经过经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学到清代朴学，以儒家文化为基础，各种流派、民间信仰相互交流激荡，形成了博大精深的中国传统文化，奉行“以儒治国，以道养身，以佛养心”，是“和而不同”的文化和谐观的体现。

农业文明时期古人的和谐社会观虽有历史局限性，但却是中华民族几千年来一直追求的伟大理想。即使在今天，它仍然可以成为我国构建社会主义和谐社会的重要参考。英国著名历史学家汤因比曾说，“人类掌握了毁灭自己的高科技手段，同时又处于极端对立的政治意识形态的阵营中。最需要的精神是中华文明的精髓——和谐。所以，和为贵，和为贵，和为贵，和为民，和为不同，和为贵是中国文化的基本特征，在今天追求和平发展的时候仍然具有重要的价值。”(汤因比《历史研究》，上海人民出版社，1986)

“普通话？郑玉说:“夫与真造化，若同，则不续。“强调杂而生万物的观点也被现代科研院所证实:近亲结婚没有好结果；远缘杂交优势很大。”“杂种优势”是生物学的基本规律。一切都一样。所以出现了很多边缘科学，突破了很多前沿科学问题。学与道也是如此。

摘自:/blog/static/3196522420089210010864/