跪求论文提纲:中国古代神话的技术意识分析

摘要:中国古代神话作为一种对历史进程的解释体系，蕴含着对中国古代科技价值和功能的特定理解。在对技术的创造、过程和工具价值的阐释中，有一种渗透着中国传统文化精髓的技术意识，如天人合一，从技术到道家，从器物到形象。然而，对技术的误解却揭示了一种强烈的“以道制技”的技术文化观。这些技术意识通过神话作品的传播深入人心，进而进一步影响现实中的技术。

关键词:古代中国；神话传说；技术意识

中国古代神话传说是当时社会生活的反映，反映了古代思想文化观念的一些特点。其中有些涉及技术活动，是我们祖先技术意识的特殊表现。这里所说的古代神话，采用了神话学家袁珂提出的“广义神话”的概念，即不局限于古代狭窄的时间范围，包括民间神话、道教神话和历史人物的神话传说。这些神话传说是对历史进程的一种解释体系，其中包含着对技术价值和功能的特定理解。通过分析古代神话传说中的技术意识，有助于理解技术思想的演变以及技术与社会生活的互动关系。

对技术创造的解读

在中国古代，与技术有关的词汇包括技能、艺妓、艺术、聪明、工程等。这个技术空间是一个包括巫术、文学、艺术在内的有机整体，这些复杂的概念通过其意义的起源、增殖和轮回形成了一个庞大的系统。本文只抽取与生产技术意义相联系的部分，即物质生产活动中的工具和人类行为作为考察对象。

早期神话多为创世神话，讲述创世、人类、万物起源的故事。这类神话源于人们对自然现象的认识和解释，蕴含着古人对技术与人类命运关系的思考。在这类神话中，“女娲造人”是比较典型的一个:正所谓天地开了，没有人了，女娲是黄土里的人，坐的观众不知所措，却把他从泥巴里抽出来，把他当人看。解读这个神话，我们至少可以得到三条与技术相关的信息:第一，“铲起黄土”的技术活动创造了人类。其次，创造人类的技术是一种高尚的生产活动。第三，在这项伟大的技术活动中，女娲使用的材料是土壤。古希腊、希伯来、古埃及、北欧和印第安人的神话都讲述了上帝用泥土造人的故事。其中，古希腊神话讲述了先知普罗米修斯用黄土造出了一个和自己一样的小生物，爱神厄洛斯给了他精神，智慧女神雅典娜给了他灵魂，这样创造人类的工作才得以完成。在希伯来神话中，上帝用泥土造人，将“气息”吹入泥人的鼻孔，一个活生生的亚当就这样诞生了。可见，“两希”(古希腊和希伯来)神话中创造人类的技术完全是物质的，技术创造的只是人的肉体，而真正的生命之源——灵魂和精神来自于神的“气息”。因此，人类具有双重属性:作为物质人的地球属性和具有精神人格的上帝属性，但这两种属性是矛盾的，导致了灵与肉、理性与感性、精神与物质的永恒冲突。所以，当亚当被送到地球上时，上帝明确地对他说:“地球将因你而被诅咒。”可以看出，“两个希望”的神话明确表达了对建造人体的技术材料——土壤的贬义感情。与“二愿”神话不同，在中国古代神话中，人类的创造者女娲本身就是一个土地神。葛洪的《子石齐》提到“母螺出地”，母螺和它创造的生物是同质同构的。“两个希望”的神话对造人的材料——土壤没有丝毫的贬低，却充满了崇敬和热爱。母蜗牛则表现出完全不同的含义。在创造性的技术活动中，技术主体生产的不是坚硬的物质产品，而是将心灵、情感、精神等要素融入人体，生命从母蜗牛手中软软地流出。技术不是独立于人的。母虫只是技术或者工具的操作者，她在技术本身。这个技术过程就是技术生命发展的过程，她创造的技术产品直接就是人类的生命。

在比母蜗牛更晚的盘古神话中，科技的力量再次被张扬。技术不仅创造了生命，也创造了世界。盘古出生在一个“混沌如鸡”的世界。他“左手拿着凿子，右手拿着斧子，或用斧子劈开，或劈开，这是一种神力。久则天地分，二气升降。清澈的是天空，浑浊的是地面。自然是混合开放的。盘古用斧头和凿子开辟了一片广阔的天地。在盘古斧凿的痕迹中，我们看到了技术在古人心目中的崇高和神圣。

在中国古代神话中，现实技术也被歌颂，成为人类繁衍生息的有力武器。(《韩非子·五蠢》)记载:“古之时，人少兽多，民所向披靡。有圣人，木筑为巢，以避群害，民以悦之，作天下之王，名曰巢族。”“人吃蚬蚬果，赤躁臭恶，伤胃，人多疾病。有圣人，钻隧道生火消烦躁，百姓喜之，使之为天下之王，绰号隧道人。”从“用木头筑巢”到“钻隧道生火”，技术为人类带来了生存的机会，所以它是神圣的，掌握技术的人会成为“圣人”和“国王”。在古老的神话传说中，几乎所有与人类生存发展相关的技术发明都源于被神化的圣贤:

伏羲制度是一种新人结婚的仪式。伏羲弹钢琴。神农弹琵琶。女娟是笙春。他命令龙飞投洪钟，声音震动了很远。祝融市场。句芒成功了。黄帝让xi占领了太阳，让嫦娥占领了月亮。凌伦立吕。背《苍灵书》。石黄画画。于波做衣服。尹寿是一面镜子。你的武器是黄金。吴鹏是一名医生。吴显制作铜鼓。逢蒙开枪了。胶水是用来伺候牛的。相土骑着一匹马。习钟发动了汽车。苏莎是用来煮盐的。变利益为利益。……

沉浸在技术带来的巨大好处和狂喜中，先民们开始对技术产生了一种宗教般的崇拜。技术被神化了，这个神化的方向一方面是技术本身，一方面是创造技术的主体。随着技术深入人们的日常生活，对技术的崇拜扩大了，不仅技术的创始人，而且能够熟练运用技术的能工巧匠也被神化了。神话中的堰大师、鲁班、乔锤、等。，能以非凡的天赋创造出各种灵巧的机械，甚至达到巧夺天工的程度。颜氏为周穆王制作的“机器人”能“以键唱配法，以手舞之，千变万化，只合目的。王认为真人也……”就连周穆王也由衷地感叹:“人类的中士可以和造物主一起工作！；本质上，“人工”形式的技术代表了“天工”的存在，“天人合一”在技术活动中得以完美呈现。

在古代中国，技术是非常受尊重的。技术发明是圣人做的，普通工匠不是圣人，只能继承不能超越。中国古代的技术意识是以“天人合一”的哲学思想为基础的。在传统文化中，“天”的含义是多重的，一方面是指“天”和“自然”，即自然；另一方面，它也指能够支配人类命运的外部力量的总和，包括人类社会的发展规律，人类最普遍的一些属性和特征，以及人类的社会生活。

与外界相互终结的深刻体验。“天”有意志和情感，所以“天人合一”规范下的技术也有意志和情感。笼罩在“天”下的技术必须服从“天”，天是立法者，技术只是执法者。天道制定了技术的范式，圣人作为“天道”的神化形象，遵循技术的范式创造了各种现实技术，而普通工匠只是技术的使用者，无法超越和创造这种天道技艺。中国古代的科技意识根植于农耕文化的深厚土壤。早在仰韶文化中晚期，中华民族主体黄河流域的华夏先民就进入了农耕时代。以农耕为基础的经济模式强化了人们对土地的感情，孕育了人们对土地的热爱:人们最崇拜的蜗牛、黄帝、、姚、于等都与土地有着某种程度的联系。在中国文化建设的世界基础模式——五行模式中，居于中心控制四面八方的是“土”。因此，以和平善良为目标的土地精神和爱土情结，如同中华民族的血脉，千百年来流淌在中华大地上，不仅奠定了中华民族的民族心理，也影响了中国古代的技术文化观念。值得注意的是，这种以农耕文化为基础的技术文化观念，使得中国古代技术严重脱离工商业活动，因此无法满足工业文明的需要，错过了现代科技的诞生。

二、技术流程的解释

技术作为人类改造自然的手段，是通过发明不断创造的系统。"技术的本质和内在特征是它的过程性和动态性."理解技术发明的过程是把握技术本质的关键。在中国古代神话中，很多篇章都表现了对技术发明过程的阐释，从中可以看出古人对技术本质的诊断和阐释。

关于原始技术的来源，有很多神话传说。《易经》中衔接下的一段话，是对传说中的圣人原术的解释:

这个老人是齐国的国王。当他抬头时，他看着天空，当他低头时，他看着法律和土地。他着眼于鸟兽文化和土地的适宜性。他把远近的东西都带走了，于是开始八卦开导神灵，开导万物的感受。结苦为网，带佃户捕鱼，盖“李”。宝坻之作，神农之作，学木为耗，摩木不为利，以教天下，盖利益。日中为市，以天下人，以集天下之货，以贸退，得其所，盖“咬”。神农没有，黄帝、尧舜造之，改之，使民不知疲倦，化之为神，适之于民。“易”穷则变，变则通，通则久。所以，“天干物燥，运气好就好。”断木为杆，掘地为臼，一臼之利，全民共享。弦木为弧，柱木为矢，弧矢的好处是独霸天下，盖“眼”。古时人居窑洞，居野，后世圣贤易用宫室，上盖下建，待风雨，盖大庄。在古代，被埋者，酬其厚衣，埋于田中央，不封不树，有无数丧期。后世圣人轻而易举地丢了棺材，接手了“更大的错误”。古代以结绳之法统治，后世圣贤易用书行，百官能治，众民能察，取诸“气”。

这种传说和* * *，有着相同的特点，被古人总结为“作器犹似象”。“制器犹象象”的思想源于《易经》:“易经有四种圣人之道，即言者犹象其言，动者犹象其变，制器者犹象其象，制壶者犹占之。”“造器如象”是指制造者要善于观察和师法自然，从中提取出必要的“象”(包括物象、卦象、象、道象等层次)，然后从“象”中演绎出所要造器的范式和技术本质。事实上，模仿自然是完成人工技术活动的方式。

中国古代神话中并不少见有“造器犹像”的例子，如:

盖华，黄帝做了什么。与贵由在泳鹿领域的战斗，常有五色云影，金枝玉叶，止于帝王，有花之象，故亦为华盖。女娟是笙春。他问:“古乐中只做笙簧不和声是什么意思？”“傅，女狷，是蛇头。她双脚骨折，站在四根柱子上。人是神圣的，是享受的。她认为大的是十九泉，小的是十二泉。

黄帝从自然界中“花”形态的五彩祥云中获得灵感，制作了象征对皇帝尊敬的“华盖”。母螺制作的笙簧是一种底部为葫芦，上方插有竹筒的乐器。葫芦是一种瓜类植物，在古代含有很多子孙后代的象征意义。《诗经》中有一句“绵绵瓜”。母蜗牛只是“思想发生的形象”，也就是从人类的繁衍中取形象。另外，鲁班看到水面上的蠢(蜗牛)就做了门，铺了头。在周穆王，人们通过模仿鱼来制作钥匙，他们都通过模仿自然来创造特定的技术。就像谭嗣同说的，“看见会飞的天蓬就做汽车，看见蜘蛛就做网。一个贤者还做一个像它一样的装置，一个老师用它……”只有从自然界和社会生活的各个层面的“大象”中汲取灵感，你才能把它放到大自然中去。

技术作为一个动态过程，必然经历从智能技术到现实技术的转变。换句话说，首先要有某种技术理念，然后这种理念才能应用到现实的生产活动中。在中国古代的技术活动中，往往过于强调智能技术，即经验和诀窍。在中国古代的神话传说中，人们反复感叹如何在技术活动中最大限度地发挥人的智力潜能，如众所周知的“耳钉解牛”:

奥丁帮助文惠均。手摸的是什么，肩靠的是什么，脚走的是什么，膝盖站的是什么，人自然的感觉是什么，刀是什么样的，都是中音:桑林之舞是初经之会。文对说，“嘿，好！技术覆盖到此为止？”丁薇出刀曰:“我是良臣，亦是道人；我正在进入技术领域。当第一个大臣解决牛的时候，他除了牛什么也没看见；三年了，我还没见过所有的牛。在这个时候，我见到了上帝，而不是看着他，知止是一个官员，想做事。按照天道，要批判大少，引导大相，因其课程，功力，阅历都不差，但形势大好！梁鹗更多的是刀削；族，月，更尖更折。今天我用我的剑十九年解决了几千头牛，如果剑刃是新发现的，就删掉。有一段的人之间有差距，但刀刃不厚；有了厚度，就有了空间，就有了恢复的空间！都19年了，刀片要是新的就删了。虽然，至于赛跑，我看很难，也觉得是个警示，来不及行动。刀很小，但是菜已经解决了，比如土委。持刀而立，东张西望，志存高远；用一把好刀把它藏起来。”文惠均说，“好！我听到了耳钉说的话，所以我可以保持健康。

《耳钉解牛》的中心话语是“善其事者臣也，道也，技之先进也。”梁在观看了解牛的全过程后，悟出了“养生之道”，不仅对解牛技术赞叹不已，也没有想到推广这一先进技术。在中国古代文化的框架中，“道”是一个独特的范畴，是中国古代技术思想的基础。“道”是天工造物的最高技术形式。老子说:“道生一、二、二、三、三事。”从技术文化的角度看，“道”是改变一切的自然程序，包括自然创造的技术情境、机制和运作。所谓“道入术”，就是“使人为规定的程序符合自然程序的过程。这是智能形式在技术活动中的表现，强调基于默契(与神相遇而不是看见)和直觉(为官而欲与知止做事)的思维方式，技术过程是充分发挥人的智力潜能的过程。记叙文中如车胎瘪研，运气成风，天津人操船，姬昌学射等。“道在技术上的进步”这一智能技术形态也被反复强调。

技术是人与自然的中介，人与自然的关系是技术发展中的一个重要问题。在中国古代神话所蕴含的技术意识中，古代中国人对自然的认知态度是通过对神圣珍宝的崇拜间接反映出来的。所谓圣宝，是指凝聚了大自然的精华或上帝赋予的神秘力量的物件。这些神圣的宝藏具有强大的力量。秦始皇一鞭赶山，就能把长城下的石头都赶跑，用来建城。传说中的竹王可以用剑击打石头，石头破水而出。而“送张喜安”是因为仙人送的竹弓，以至于“人有难”

有病者需散以铁丸(陆游答宇文王问仙女张)，成就了“避疫”、“寄子”之功。在神圣宝藏的包装下，技术成为了神圣自然的代言，技术与自然融为一体，明显体现了一种有机自然观，主张天地养育万物，人类的技术行为只有顺应自然，承接天意，才能成为人类发展的有力手段。

可见，中国古代神话中反映的技术意识，从不同侧面勾勒了中国古代技术发展过程的形象:技术与自然同构形成一个有机体；顺天任莹成为技术的终极目标；对神圣宝藏的尊重，体现了人们对借助科技的巨大力量改变命运的强烈愿望。

解读技术的工具价值

技术的工具性价值是指技术和器物可以成为人们用来完成某种目标的手段或工具，而不管这种目标的性质如何。从技术的角度来看，一切技术形态都是人类有目的活动的产物，都直接或间接地与人类社会需求的实现过程相关。这就产生了两个层次的技术目的:直接目的和间接目的。前者是技术的直接动力和原因，其产品直接服务于这一目的，具有直接的工具价值；后者是前者的衍生产品。在实现间接目的的过程中，技术及其人工制品仍然具有其物理属性和特定功能，但技术已经失去了其最初的原因、目的和动机。技术的这种间接的工具性价值使技术得以广泛应用，但由于脱离了其最初的动力，它可能会摆脱人类的控制，甚至被用来达到邪恶的目的。

技术的这两种工具性价值在中国古代神话文本中得到了生动的阐释。直接工具性的价值主要体现在人类利用技术对自然力的控制；

尧时十日出，烧庄稼，杀草木，百姓无食。姚是传令兵，10号出手。八仙渡海时，吕洞宾提出，他们不要从云上经过，而要把自己的东西扔到水里，从他们扔的东西旁边经过。于是，铁拐李把棍子扔进水里，自立门户，乘风破浪；韩湘子提着花篮过了水；吕洞宾与小关在水中交叉；蓝采荷拍板过河。其余张、曹国久、韩仲礼、何仙姑等。还带着纸驴、玉盘、鼓、竹盖过河。最后还是要渡海的。太行山和吴王山有700平方英里高。本在冀州之南，合阳之北。北山愚人90岁，住在山附近。惩罚山北堵车，我迂回进出，聚在房间里做计划:“我尽力和你说得通，指向象南，到达汉阴，好不好？”含混的承诺。他的妻子掩盖了她的疑虑，说:“以你的力量，你不能破坏首席父亲的山。比如太行、吴王？而泥土和石头呢？”杂曰:“投渤海之端，隐土之北。”然后带领子孙荷人三福敲石培土，他的春运热潮在渤海尽头。无论是射日之后的游戏，八仙渡海，还是移山的傻老头，技术都是用来控制自然的手段。射日之箭，渡海之宝，斧、凿、筐等移山工具，具有典型的直接工具价值。但是，技术的应用有一定的范围。如果应用技术的行为和过程背离了技术的初衷，实现了其他间接的工具性价值，就很可能带来负面效应。

据传，鲁班桥死于其母。巧匠为母，木车马，木人为尺，机关配驱。

如果你不归还，你将失去你的母亲。鲁，苏州敦煌人也，不知年龄。机缘巧合，他在凉州造了一座宝塔，把他打聋了，每打三次楔子，他就收回去。没什么，他老婆怀孕了，父母谈，他老婆也谈。他爸聋了，把剩下的十块也楔进去占了便宜，就去找武辉了。吴人以为是妖，就杀了。

在上述神话作品中，鲁班制作木车马木莺的初衷是美好的，期望达到方便日常生活的目的。这种悲剧性的结局一定是鲁班始料未及的，这也说明了技术的间接工具性价值是不可预测的。有时，技术会故意偏离其最初的直接工具价值。比如牛郎织女神话中，纺织技术就成了皇帝惩罚违反天道的织女的手段。终日无章，泪如雨下。"(《古诗十九首》)和织女有相似命运的吴刚，被发配到月宫砍桂花树，桂花树被砍，无论如何也砍不下来。民间广为流传着“赵乔送灯台”的传说:鲁班的弟子赵乔，曾奉鲁班之命，送一个木制灯台到龙宫压制水波。赵乔觉得师父做的灯台简单粗糙，就换成了自己做的精致灯台，企图讨好龙王。没想到，漏油出去了，江涛做出了杰作，赵乔也葬身水中。技术及其产品的多重社会效应使人们看到了技术的直接工具价值所带来的好处和技术的间接工具价值所带来的负面效应。《庄子》中的一则寓言提到，子贡看到一个老人在菜园和水井之间跑来跑去，拿着一个瓦罐来回灌溉，非常辛苦，于是好心地告诉老人，借助一种叫“橘梅”的器具，他可以很轻松地灌溉。老人听了这话，回答说:“有机械的人一定要有机地做事，有有机的东西的人一定要有有机的头脑。如果机心在胸，就纯白；纯白不备，即神不定；神不定，道不含。我不知道，但我很惭愧不这么做。老人们对“机械”造成“道不载”的担忧，本质上是对技术负面效应的强烈批判意识。

亚里士多德曾说:“当一件器具只用于某种目的而不是多种功能时，它就是所有器具中最完美的器具。”。对此，苏格拉底也说过:“技巧不应该谋求对象利益以外的任何东西的利益。严格意义上的技能完全符合自身本质，完全正确。”中国古代神话中对技术及其产品的多重社会效应的认识，对人类正确应用和把握技术，乃至今天，都具有重要意义。

4.相关技术的误读

由于时代和文化观念的局限，中国古代神话叙事中也存在着对技术的误解。在一些神话中，巫术和科技混为一谈。传说鲁班不仅手艺精湛，而且精通魔法。建时，把羊化为“白细石”，建了一座坚固的桥，以至于“张骑着驴，背上拴着链子，牵着日月；柴旺推着独轮车，载着四座名山”也没能压倒大桥。"

受此重压，地基一点也没有受损，反而更加坚实。传说中的铸剑专家——将军，在他的铸剑过程中也充满了巫术:

工匠门也被称为干门。.....在这铸剑的将军之间的崇拜，五岳的物质精华，和英国的硬件，使处女。

三百人祭炉神，鼓绳，不缺金银铁汁。他的妻子莫娜说，“没有铁汁的计划可能吗？”将军曰:“吾师瓯爷铸剑之才不可卖，吾与冬儿相近。口碑变成了东西，口碑可以被女人用来雇佣炉神。”莫娜闻了闻，把它放进炉子里，铁汁就出来了。成两剑，公号将军，作龟文；女号莫娜，鳗文；朱钰赢了3000元，他叫剑。干部入女剑藏男剑于吴王，时时哀思缅怀其女。

马林诺夫斯基曾经说过，“没有一个民族没有宗教和巫术，无论它们多么原始”。古人之所以相信巫术，是因为他们相信“巫术主宰着人类的命运，为人类提供了主宰自然的力量。它是人类抵御各种危险的武器和盔甲”。所以，在古代人们往往把巫术等同于技术。莱斯在《控制自然》一书中指出:“在某些文化中，冶金活动的某些过程，如冶炼操作，需要人类献祭。各地的清洁仪式，尤其是包括性禁忌在内的贪欲，都与采矿有关，因为人们相信地球内部是各种神灵和神的圣地。.....各种金属工具的发明和创造总是带有巫术和神性的色彩，其创造者往往被视为巫师。在《一个干部铸剑》的叙事中，有一个把人作为祭品献给炉神的情节，而受害者就是这个干部的妻子莫娜。在另一篇关于高级将领铸剑的神话文本中，写着“头发被剪掉，爪子被割下，扔进炉中，让三百个孩子和男人装满木炭，黄金和铁被制成一把剑”。技术铸剑活动成为巫术仪式的一种表现形式。

一方面，受巫术影响的技术的存在，说明在自然生产力极低的古代，像冶炼这种具有一定危险性的技术活动，很难掌握工艺流程，这就必然导致工匠产生“谋事在人，成事在天”的思想，以巫术的形式祈求神灵的保佑；另一方面，这种技术现象也代表了“以道制艺”的技术文化观。中国古代社会是以伦理道德为基本框架构建的，一切都以伦理道德为基础，技术领域也不例外。巫术的灵性与技术的物质性相结合，从某种意义上说，就是让技术活动具有一定的伦理道德意义。在上述神话文本中，将军们将男剑藏起，将微断的女剑献给吴王。当在鲁使面前炫耀他的女剑时，叹道:“好美！肯尼亚。虽然你是国家的老师，但是怎么补充呢？夫剑成功也是武霸；缺了就死了。我虽然好，可我受得了吗？”季孙的话语是一种隐喻国家强盛的剑的叙事话语，而剑是国家死亡的短剑。显然，把技术与道德相比较，就是把铸剑技术的物质属性依附于人的社会属性，从被关照的对象中可以看出人自身的人格力量或某种道德意识。这也意味着只有技术

只有在道德规范下，我们才能促进社会进步和国家繁荣。

中国古代神话蕴含着丰富的技术意识。这些技术意识在构建中国古代技术文化体系中发挥了一定的作用。通过神话作品的传播，这些技术意识深入人心，进而影响现实中的技术。中国传统文化中渗透着的天人合一、技术融入道家思想、重视器物造像等精髓的技术意识，对理解今天的技术进步和技术价值也具有启发意义，是一个值得深入探索的研究领域。

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