王直道的皇帝王直道三世
千尺之堤，溃于蚁穴；一个100英尺高的房间燃烧着突然冒出的烟。所以说:白圭的堤防之行也是塞住了它的洞穴，丈夫的谨慎也是画出了它的缺口。因此，白圭没有水，丈夫也没有火。这样既谨慎又容易投靠，也是对有志之士的尊重。扁鹊会见了蔡桓公，并建立了一个房间。扁鹊说，“有了病，不治疗就会害怕。”桓侯曰:“吾无一人也。”离开扁鹊。桓侯说:“治病好，是一份功劳。”过了十天，扁鹊又看见了，说:“你的病在皮肤上。不治疗，则受益甚深。”结果又忽略了。离开扁鹊。桓侯又不高兴了。过了十天，扁鹊又看了，说:“你的病在肠胃里。不治疗，则受益甚深。”结果又忽略了。离开扁鹊。桓侯又不高兴了。10日，扁鹊看了桓侯一眼，走开了，于是桓侯让人问他。扁鹊说:“病在痰，汤也触手可及；在皮肤里，针石也触手可及；肠胃里，火无处不在；在骨髓里，生命所属的地方，无所事事。现在在骨髓里，我没有邀请。”五天后，结果身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃到了秦国。后来结果病死了。所以，好医生的治法也是攻其所以然。这都是小事。夫事不幸也有原因，故贤者蚤从事之。楚庄王执政三年，没有命令，没有政府。宇治岛接过王位，对王银说:“有一只鸟停在南方。三年了，它没有翅膀，没有飞翔，没有歌唱，但它沉默了。为什么叫这个？”王曰:“三年无翅，则长翅；不飞不唱，则体察民情。虽然没有飞翔，但飞翔会翱翔天际；虽然没有声音，但是声音会很惊艳。放了就不知道了。”半年后，听政治。十个被废除，九个被播放，五个被部长惩罚，六个给了处士，而国家统治。出兵治齐，败徐州，胜得金，联诸侯于宋，独霸天下。庄王非小恶，故有大名；如果你没有看到跳蚤，你就有很大的成就。因此，有人说，“大器晚成者大歌星。”古代人的眼睛比自己的短，所以用镜子看着对方；智慧短于自知，以道自正。镜中无错，道中无恶。如果你失去了视力，你就没有必要保持正直；迷失了方向，就会迷茫。
听说古代扁鹊病的治疗也是用刀咬人；圣人以忠救危国。苦，所以小痛在身，长利在身；附耳细语，你心里会有一点叛逆，但你会在你的国家被祝福很久。所以病得很重的人都很有耐心，猛决心王吹耳朵都是祝福。遭受痛苦，所以扁鹊是有技巧的；刷耳朵的时候会很专业。生命安全的艺术也是。如果你生病了，不承受痛苦，你就会失去扁鹊的聪明才智；遇到危险不刷耳朵，就失去了圣人的意义。这样，长利不远，成名不长。知主之道忠于法，其法忠于法，故要治于面而思之。尧的无胶画之诺在今人实行，舜的无处设锥之诺在后世实行。能前车之鉴，古往今来重视德行的，称为明师。圣王的立法也足以劝善，它的力量足以战胜暴力，它的准备足以完成法律。法治之臣，多劳者尊，尽力者赏，尽力者名。善生如春，恶死如秋。因此，人们建议尽可能地享受生活，这就是所谓的互相取长补短。如果把天下托付给姚的方法，那么甄士隐就不会失分，汉奸也不会侥幸。如果把女儿送给你，你不会死，但是你不敢拿。姚明无罪，故世间无恶；你不掉头发很聪明，所以你女儿不会死。以柔克刚，以柔克刚，以禁奸而不用法，以堵假而不用符，这是本和教育的烦恼，也是尧舜的难处。所以立杵不是为了备鼠，让懦弱可以制伏老虎；立法，不因此免一次，历史也，使代理人可以停止偷脚；作为一种象征，它不是魏昱出生的结果，所以它使每个人都不同。不靠死节，可惜乱臣中无诈；留着自己害怕的容易，留着自己愿意做的容易。当今天下，人忠于计，为天下贤者胜于此。所以君主无亡国之计，忠臣无失身之计。古时候听说过善用人的，会根据自然和人的情况进行赏罚。顺着天，就努力，就挺立；顺人，刑救而令；奖惩分明，伯夷和盗脚就不会乱了。
姚放符咒，让心统治，就成不了国；习仲若去循规蹈矩，骄横跋扈，成不了圆；废物大小，长度短，王二不可能说对一半。师傅守着魔术，拙匠守着规矩和大小，就没有损失。智巧者，能去不能去之地，守成者，尽其所能，扬名立万。夫人不惧寒洞，却在赭石粉笔上苦练，风雨必坏。不要去看迫在眉睫的灾难，而是慕本和于的死；不用担心城墙的麻烦，把远处的黄金城搞定；不需要亲近圣贤，却可以在千里之外。风一吹，救你就太难了，但外交不来，那就大祸临头了。当今天下，忠于计划的人，绝不会让太子说自己是鲁，绝不会让现代人佩服过去的先贤，绝不会想着救中国于水火的百姓。就这样，上下亲戚，内功，外功成名就。明君建功成名就的原因有四:一是天时，二是人心，三是技，四是势。如果不是一天，虽然十个冬天姚也生不出一个耳朵；违背人的意志，虽心和教育不能尽。所以说，得准时机，什么都不用做就生了。得民心，不感兴趣，劝自己。因为技巧，不急自病；如果你掌权，你就不会出名。如果水流动，如果船漂浮。守自然之道，不致贫穷，所以叫认识主。大师的烦恼是应付不来，所以说:独射，虽病无声。人和大臣有不同的忧虑，所以说:如果你右手画圆，左手画正方形，你就做不出20%。所以古代能成就功名的，都是大家帮的，接近功名的才是成功的。远者名之，敬者势之。就这样，泰山的成就屹立于全国，而日月的名字却屹立于世界。这个姚之所以在南方留名，顺之所以在北方效力，也是有效的。
都在古代的人，看天地，看河海。因谷，日月照耀，四时行，云动；不要累着聪明，不要累着自己；寄乱以法术，托是非以赏罚，重于权衡；不违背自然，不伤害；不吹毛求疵，不洗鳞难知；不要把绳子牵到外面，不要把绳子推到里面；在急法之外，不在慢法之内；坚持理性，因为天性；祸福生于道，而非出于爱与恶，荣辱之责在于己而不在于人。因此，在和平的世界里，法律像朝露一样简单；心中无怨，口中无烦。故车马长途不累弊，旗帜大泽不乱，万民寇戎不丧，熊俊不造旗楼命；英雄不以书出名，不以菜记功，以年记空。所以:礼莫长于简，福莫长于安。古之牧天下者，非使匠师绝顶聪明败泰山之体，亦非使本、于尽伤万民之性。因道圆满，君子乐而止奸。但是，我闲散清静，又因为命运的缘故，抱着大概的想法。所以，人无罪犯法，鱼不怕没水。不上天就不复读。没心没肺，就不用扛东西了。泰山不设好恶，故能成高；江海不选择小帮助，所以它能变得富有。故大人置于天地万物备，心在山海，国富民强。世间无怒之毒，世间无苦，上下和谐，舍道。所以，长期的利润积累，大有成就，功名在前，德行在后，治以也。
主用七术，观六微术。七技:一是公必访，二是威必罚，三是信必赏，四是责必听，五是奸诈疑，六是知必问，七是言必反。不听就不听，听了就堵。爱多则法不立，弱则侵。如果惩罚是不必要的，禁令就不起作用。慕薄誉者，不用之，慕厚誉者，死得轻。提问者说:“申不害和公孙阳，这两个家族哪个为国着急？”应该说:“旅行是不可能的。人不吃，十天就死了；大寒期间，不穿衣服会死。都说衣食渴望人，但不可能什么都没有，都有医疗保健。今天，沈步海讲的是艺术，公孙阳讲的是法律。施术者，受命为官，从名负责实，执杀人之柄，教群臣之能，亦主执之。法，宪令于政，刑必在民心，赏必依法之慎，刑必依奸令，此臣之师也。没本事就害了高层，没本事就乱了。这不可能什么都没有，都是皇帝的工具。”
所以，禁奸之法:太禁其心，其次禁其言，其次禁其事。而圣王明君对内养亲不避，对外养亲不避。如果你心不在焉，你将受到惩罚。所以退恶从善，可以一举侍奉诸侯。无数评判自己大臣的人，都会被他们的嘴割掉。公众的名誉，以便说出来；人是错的，所以讨厌。圣人之所以为道之统治者，原因有三:一是利，二是威，三是名。夫利者得民，有权者为所欲为，有名者无不如此。没有这三个，就没有着急。夫立法废私，私废的同时强制执行法律。私底下的人就是这么不检点。然而，学者有两个心思去私学，住在乱石之地，深思。大的不是世界，小的是迷茫，不能不尊敬。展示他们的名气，把名气变成现实，都是徒劳，没有工作也很有钱。这样，就有了三心二意，自私自利的读书人。他们怎么会没有思想，敢作弊，求诽谤罪法，与世界相悖？凡乱逆天下者，常氏有二心私士。故《本言》曰:“故法治也，故乱为私，法之立，故不为私。”所以说私者乱，法者治。天下无道，智者有私言，智者有私意。世间有私利，世间有私欲，群贤毕至，编故事约为言论，采取不法手段对抗。我不能不被屏蔽，所以我尊重。就是教我不听不守法。是以圣人之名而活，奸臣以赏而富。圣人以功名为生，汉奸以赏富，以上为过。有句老话:“我还沉浸在政治中，虽然我不得不抛弃我的头发。”那些爱放弃头发成本，忘记长发好处的人，也是对权力的无知。打痘痘的人疼，喝药的人苦，所以才累。如果他不打痘痘，不喝药，就不会生老病死。今无父子，欲以义禁之，则须交朋友。而父母也是为了孩子，生男是为了祝贺，生女是为了杀。这是出于父母的关心。但是，如果一个男人被祝贺，如果一个女人杀了他，她会考虑方便和长远利益。所以父母还是以算计之心相待，没有父子！今天的学者说，人也是主人，都是逐利的，都是相爱的。他们要求人们不仅仅是他们父母的亲戚。这是不熟悉善良和欺骗的理论，所以他们不受其约束。现在的家庭，也是要忍饥挨饿受冻，要努力工作。虽然军队很难挨饿，但那些温暖的衣服和美味的食物必须在家里。悲悯温饱，互利享乐，饥馑饥馑，结婚卖儿，必有归宿。故法即道，前者苦而久；仁者道，窃乐而后穷。圣人人权各有千秋，所以用之隐忍，弃之仁人之怜悯。用重手制止的，用轻手不一定能制止；轻者止步，重者止步。是不是上述的重刑就制止了强奸，如果强奸制止了，就是害人害己？所谓严刑峻法，强奸的好处没问题，雪上加霜的就大了；人们不会为了小利去犯大罪，所以强奸会停止。所谓轻刑，强奸的好处大，雪上加霜的小；人们推崇他们的利益，以他们的犯罪为荣，所以强奸并不局限于此。所以古代圣贤有句话:“不要躺在山上，要躺在上面。”
所以，贤明之主的统治也适用于时事和财产。至于其赋税，则是贫富平等，厚其贵族与才能，重其刑罚以禁恶，使百姓凭实力发家致富，物以稀为贵，受苦太多，以功德报偿而不顾仁义。这也是皇帝的施政。明师听其言必责其用，观其行必求其功。但是，他不会白说自己学到的东西，也不会装饰自己虚假的旅行。为故人做私事就是不舍，公钱给仁人，讲究君子，屈法交友就是做事，弃官宠交友就是做侠客，出世就是骄横，争上物，造福百姓。不弃官者也奸诈，仁者失公财，君子难使，侠义者毁法制，骄横者不仁民，刚有才者无力令，得民者孤。此八人私誉，主人之败也。反对这八件事，破坏的是老百姓的私人利益，业主的公共利益也是。人不注重国家的利益，而利用普通人的私誉，国家就没有危险和混乱，也不可能得到。法官然后才能知道，而不是作为命令，丈夫和人民都做不到。圣人而后能，不为法，夫民不智。杨朱和翟墨，世界审查官，搞得天下大乱，死了。虽然受到审查，但也不能以官职下令。包教和华娇都是世界上的圣贤。宝蛟木枯，华娇去河边。圣人虽不能为耕者。老人的观察，智者尽辩；人受主尊重，能尽其才。在这个世界上，主要精力放在无用的争论上，敬远成就的征途，求国家的富强是高不可攀的。学辩智慧，如孔夫子墨。如果孔子和墨子都不培养，国家怎么会有收获？孝顺无欲，如曾、石。如果曾和史不打了，国家还有什么好处？人各有私方便，物主有公利益。不做就抬脚，不做官就出名。这也是私人的。从文献中学习和理解法规，并为私营部门做出贡献也是一项公共利益。如果错误的方法是教导人民，重视文学，那么人民的地位也是值得怀疑的。奖功劝民，尊行，则民产利也懒。傅贵文学怀疑法律，尊重行为和修理的优点，并声称国家的繁荣，这是不可企及的。