荀子修身篇诠释
见好就收，修之必自保；看到不好的事情，难过的时候就会自省。如果你是好的，你必须对自己好。不擅长，就是恶于自己。所以，不是我的人，就是我的老师；是我，我的朋友；奉承我的人是小偷。所以君子以师为友，以至于恨其贼。善而不知足，被谏而能戒，虽欲不进，如何得之？反之，小人乱而恶人非己，贪腐贪婪，心如虎狼，为恶人之贼。谄媚者亲，谏而辩，矫笑，忠贼。虽然你想活下去，但是你会得到的！《诗》说:“也可惜。求之则违；你不在乎它，你就会依赖它。”⑤这也叫。
【注释】①秀然:摆放整齐的样子。保存:检查。②溷溷溷溷溷溷溷溷溷溷溷溷三引论:坚定意志的出现。(4)灾难(zāi灾难)自然:灾难的出现。这是一场“灾难”。⑤《诗》句:见《诗经·潇雅·肖敏》。小姑(x:还有希望)，附和。嘶嘶(zǐ紫色)，互相诋毁。洞，非常非常。
平善之度(1)，彭祖之后(2)靠治气养生，尧、禹之后(3)靠修身养性。与时俱进，造福穷人，彬彬有礼，值得信赖。你用血、用意志、用关怀的地方，就会被礼治愈，就会被礼迷惑。吃、喝、穿、住、动，从礼到节，不从礼就会生病；外貌，态度，进退，倾向，礼貌是优雅，不礼貌是保守与反⑥，平庸与野。故人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不安。《诗》云:“礼有分寸，笑有所得。”⑦这也叫。
【注意】①平:全方位、综合。②“背”前要加“体”字。彭祖:陈瑶，名铿，封于彭城。传说他活了800岁。③名:要“强”。“匹配”前要加“名称”二字。4小时:地点。⑤博:传递悖论。提及:传递“爱”和“爱”是抚慰。嘿:传“慢”。6一古:倨傲。很坚固，是的。⑦“诗”句:引自《诗经》潇雅·楚茨。
善祖者谓之教，善而人之谓之从；祖先不好的叫阿谀奉承，别人不好的叫阿谀奉承。是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊。伤害一个好人叫诽谤，伤害一个好人叫小偷。对，对，不对，不对，不对，不对，偷货叫偷，躲起来叫骗，轻松的话叫生日。利益无常，保利弃义，谓之贼。多闻多学，少闻多学；说闲的比较常见，说丑的不太常见。很难进入，但很容易忘记。少的是理性的统治，多的是混沌的消耗。
【注意】①兴趣:通“势”。② (tí):慢。(3)毛毛(毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛 毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛毛茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅茅。
治气养心之术:血性强则柔化调和；知道关注越来越深，那一个就容易好；勇猛则以道顺为辅(2)；给予方便(3)，然后停止；窄而小，轮廓宽广；谦逊、拖延和贪婪，然后用高智抵制它；群众散了，就是师友；如果你忽视和抛弃⑤，那将是一场灾难⑤；愚财终了，再与礼乐结合，用来思考。凡治气养心之术，不必得师，得神也不好。夫谓治气养心之术。
【注意】①渐:过“潜”，沉。2道顺:指导，即指令。3气:疾病。④嗯(Jie劫):同“劫”，带走。老师朋友带走以前的坏习惯。⑤(皮ào票):轻薄。⑤ ì:通过“赵”让你明白。⑦(quèude):忠实。
立志修心，则骄奢富贵。如果你有道德，你会鄙视王子。自省的话，会鄙视外来的东西。传曰:“君子事物，小人事物。”这叫易。努力工作，心安理得，为之；少利多义，为之。有麻烦总比没麻烦好。所以，好农不为旱，好农不为贫，君子不为贫。
【注】①折(shé tongue)读:损。阅读和销售。
恭敬而忠实，谦恭而慈爱，他们遍布世界各地。虽困四国，人贵。努力是第一位的，而享乐可以使人诚实、谨慎、细致，横行天下。虽然被困在四个外国人中，但人是有义务去做的。身实心诈，手法圆滑精细，横行天下。虽然四通八达，但人家也不便宜。辛苦是盗儒而关，饶乐之事是交换而不乐，破而不窘，奉而不录，横行天下。虽然它四通八达，但人们会抛弃它。
【注释】①顺:“申”字，指战国中期提倡“法”和“师”的人，早期法家人物沈导。莫:指，春秋战国时期鲁人，墨家创始人。本质:应该是“爱”字。2儒家:通“懦弱”。3反对:通过“犀利”，犀利。4服务:色欲。记录:光束检查。
行为河北①，非涝也②；一边俯下身子一边做事，不算犯罪；我先低头，不怕。但是，君子欲独修其身，不可得罪庸俗之人。
【注释】①供给:通“贡”。纪:当是“翼”字，敬。②水涝(Zinà o):陷在泥里。
夫一日行千里，夫亦十马。会不会没完没了，没完没了？它的断骨断筋终身不能配型。会停下来，然后千里之外，迟早，迟早，为什么不能在一起？不知道踪迹的人，会用无限去追求无限。意思也停了？夫坚而白，同则异，有厚而厚之验。要观察，君子不辩，也是制止；靠长官之行不难，君子不行。所以，秀才说:“你等我，我做到了，就迟了或快了，或早了或晚了。为什么不觉得不能一样呢？”所以，路漫漫其修远兮，不停歇。厌倦了土壤，丘山成冲③；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六马不来。对方天赋和郡主差不多，六匹马瘸了又怎么样？但是，没有别的原因，一只瘸腿的乌龟能造成，六匹马却不能，要么为它，要么不为它。
【注】①刚白:即“刚白分离”，是战国时期著名的公孙龙提出的命题。他认为“坚固”和“洁白”是事物的两个独立属性。白坚抡见公孙龙。同异:战国时期著名的惠施提出的一个命题，认为事物之间的同异是相对的。参见《庄子天下》。有无厚度:也是慧视提出的一个哲学命题。他认为“厚积不允，一日千里”(《庄子·天下》)。没有厚度的东西是无法积累的，但面积依然可以大到千里。春秋时期邓的主张。见邓侯。(2)倚魁:传“奇”者奇也(顾ρ归)。3崇拜:结束。
道虽近，不可为；虽然很小，但没有什么是不可能的。他也是个闲人，出入不远。良法，也；奉献而身，君子也；齐明不竭，圣人也。人若不能，则目瞪口呆；有法而无志，则运河自然；依法而深，而后暖。
【注意事项】①进入:怀疑“人”字有误。2志向:知道、认同、认识、理解。(3)运河:通向“气”。运河自然尴尬。
礼者，所以身也；老师，所以礼也。为什么粗鲁是正确的？没有老师，我有礼貌对吗？但是，礼貌也是一种安全感；如果老师是一朵云，他知道自己是不是老师。爱之以礼，知之以师则圣。所以，不可非礼也；没有老师，就没有老师。与其学别人的，不如自己用。比如分辨颜色还是瞎子，分辨声音还是聋子，不乱就什么都不干。所以，学的人也有风度。老师，做一个正义的工具，稳固自己也很重要。《诗》说:“不知，不知，臣从天子。”①这也叫。
【注释】①《诗云》这句话引自《诗经·风雅·易》。然后，法律。
当你对弟弟(1)百依百顺的时候，可以说你是好的，也是少数；好好学习，敏感一点，你就至高无上，可以做一个君子。窃儒畏事，肆无忌惮地沉溺于美食，可谓小人；谨慎不圆滑是未知之人，也有可能陷刑。老而强者回报，不穷而有联系者积累，无形而无付出者，贤者不孝。人有这三条线，虽然有更大的错误，日子是怎么过的？
【注意事项】①哥哥:要“友善”，尊重哥哥。2训诫:传“荡”与放荡。
君子逐利也是轻微，其远害也是早期。他避免羞辱和恐惧，他的行为也很勇敢。君子穷志不穷，富贵相敬，延安不懒，不累，不凋，但怒而乐。君子穷志不穷，仁者也；富贵恭敬，杀势也；延安不懒，柬埔寨也讲道理；如果你很努力，外表不枯萎，你会很容易交到朋友。怒不可夺，喜不可施，是法胜私。《书》说:“无所不为，顺王之道；无恶不作，遵君之道。”(3)此君能以正义战胜私欲。
【注意事项】① Ho:传“累”字，犯困。2十字:作为“文”字。(3)“书中岳”句:见《尚书·洪范》。
崇修身、齐家、治国、平天下的命题，在中国文化体系中呈现出一种递进的结构，其中修身是基点和核心。先秦儒家主张从田字到庶人的每一个人都要注重修养，通过修养达到“仁”、“礼”的人格高度，从而处理好世界上最重要的“五伦”关系，即君、臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是先秦儒家的教育理想，修身的关键在于躬行。在孔孟学说的演绎中，尧舜时代人心是真诚的，所以仁信是人本身所固有的。世界之所以每况愈下，是因为人们的心灵被尘世的污垢所覆盖。孔子提倡“忠信之行”，孟子提倡“行”，就是要让他在道德实践中清理污垢，恢复本性，重新做一个仁者君子。主张性恶论的荀子不相信人性有所谓的“善知善能”，而是认为“礼义之道”是个人后天习得的，但他也非常重视个人的修行，认为路再近，不去则不能到，事再小，不去则不能同。君子出世，也是在老师指导下的各种鞠躬行礼的要求，是“化自然为虚假”
“君子”这个概念本来是指有贵族身份或家庭背景的人，孔子转而用来指有道德修养的人。济世济民，独善其身，是儒家君子期望达到的人生价值。当然，与济世救民的最高理想相比，后者或许还能坚持个人操守，不枉隐士之名，但辛酸与无奈在所难免。如果你能同时帮助这个世界，最好的办法就是做一个钦差大臣。“师”既是荀子在预设修身过程时非常重视的角色，也是完成这一过程的君子实现自我价值的最佳舞台。以“老师”的身份向政治家传达自己的政治理想，并借助政治家的力量将其变为现实，是每个儒家的梦想，但幸运的儒生并不多。社会的发展并不完全像先秦时期儒家所设计的那样，因为虽然儒家在和平治理天下方面仍然有建功立业的可能，但是在民不聊生的乱世，你再满脑子治国平天下的谋略也依然可以无能为力。所谓“种下的是龙种，收获的却是跳蚤”的巨大反差和戏谑，西方启蒙思想家和后来的中国儒生都经历过，沉重的历史失落感涌动。不同的是，前者从一个塑造资产阶级英雄形象的浪漫主义者，变成了一个揭露资产阶级在原著中积累的罪恶的批判现实主义者。而后者更多的是因为沉重和压抑而接受了老庄、佛学、佛学的理论，在希望和无望的状态中走过人生，儒家的修身思想随后呈现出儒释道的泛儒家化。