《淮南子》第十四卷解释与说明(2)
如果你对待自己的健康，睡眠好，饮食得当，喜怒哀乐，你就会动来动去，这样你就可以在自己身上得到，邪气却不会诞生。如果你担心的是断层和痘痘，那就要做好准备了！老公相信，牛在沸腾，苍蝇却敢进；昆山盛产玉石，但是污垢会污染。圣人无心去，心不丑；美是不会被夺走的，但美是不会失去的。所以，拜亲不求福，拜客不考虑德，但求福的人才能拥有。受荣者，公正无私，故称敬，而非德；有地者，有常技而无计，谓之平而不智。内无暴责民，外无德避诸侯。上上下下的仪式是攻击而不离开，而解说员莫然却没有看到他所看到的。这叫做隐藏看不见的东西。如果是隐形的，那是可以塑形的！三代之道，因也。所以，于决定了这条河，因为有水；后稷因地播树谷；唐、武平暴动，因次而起。所以，天下可得而不可取，霸主可受而不可求。
如果你聪明，人们会和你一起起诉，而如果你强大，人们会和你争论。没有使人没有智慧的人，有使人不能将智慧为己所用的人；有不让人无力的，也有让人无力在自己身上发力的。两个人都是经常看到很久的。故君不见，诸侯不备；不见恶，则民不怨；人民不抱怨，人民就有；诸侯有备，天下可忍。一切都和别人一样，功德也是天时地利人和。圣人无知。所以老子说:“虎为爪不知所措，而为角不知所措。”盖曰，此也。鼓在声音中不消亡，所以能有声音；镜子不是看不见的，所以可以有形；石头可闻，佛在啸；风笛有声，风无声。圣贤藏于内，不主张事为先，使事成，事到有应。饰外者伤内，助情者伤神，见文者掩质，一时忘质者困性。百步之中，不忘其貌者，必累其形。
所以，翼美者伤骨，枝叶美者伤根，能兼美者出世间。天朗气清，我们就不担心人民的不幸，人民会自己照顾自己。地若有财，民穷不愁。人们砍伐树木和草来致富。如果最有道德的人到达了群山，他会站住，旅行者会停留一会儿。满足于自己的东西，就不是人，用之者也不受其德，所以你会更好，更长久。天地无所施，故无所取；日月无德，所以无怨。喜欢美德的人会多抱怨，喜欢付出的人会把美德拿走。那些只从无为中消失，遵从天地自然的人，只能战胜理性而被命名。有名气就做正确的事，做正确的事就没有位置。所以名声会毁，好的意见会被指责。利是害之始，乐是祸之首。只有不求利的人是无害的，不求福的人是无害的。等待霸权的人会失去等待；以霸谋王者，必失霸。故国以整体为规范，霸王寄之；出身是习惯，富贵也是送的。能不与天下害其国，而不与国家害其国者，能养天下。
那些不知道的，释放他们拥有的，寻求他们没有的。我对音乐是痛定思痛的，所以有福时我快乐，有难时我害怕。上帝勤于计划，而我在智慧上捉襟见肘。人生而无憾，忧人之心。不喜则忧，内不得安宁。没有监督的持有，叫做疯狂的生活。人若仁者，失败者有赏，有罪者有放；刑善则立功者废，无罪者罚。而不善者，惩而无怨，行而无德，循绳而准，与身无关。天若如地，何乐而不为！所以，结合而放弃的人，你也；治者而惩之，法也。百姓受了罚，冤情未灭，就是这个样子。道胜则人无事。圣人没有花里胡哨的衣服，没有华丽的行程，没有服务，没有观察，没有讨论，没有交流，没有恐惧，没有荣耀，没有隐瞒，没有惊奇，没有宽容；它没有名字。这叫大同。举而降，周游项，做自己该做的事，体内无性，无感情，做自己该做的事，不解构耳朵，何苦呢！
所以，不得不唱的人，并不悲伤；如果你不得不跳舞，你不在乎美丽。那些为了悲伤和美丽而无所事事的唱歌跳舞的人是没有根基的。善于学习的人不想求，也不怕不知所措。他们冷静果断，管理有方。虽然他们没有赢，但他们会筹到更多。这是什么？胜利在于数量，而不是欲望。？？不贪第一，不怕独立的人，把轻重缓急调整到手上，把马调整到心里。虽然不能先装，但马力会被耗尽。这是什么？先算，不算欲望。所以，灭欲则胜数，弃智则立。贾多头穷，多技穷，心异。故大木害其文，大水害其深。智慧无术，虽不可钻；没有一个技能也有几百个，虽然可以保留。所以《诗》说:“君子为君子，其礼也。”她一穿好衣服，心里就像打了个结。“君子之结在一！舜弹着五弦琴，唱着《南风》这首诗来统治世界。周公的菜在前不收，钟鼓在郡里不懂，就当了王，海平了。每个人都保持警惕，从不停止，从不移动。一个人听世界，待遇不足会让人做。荣者如尸，守官者如朱仔。尸体虽然可以剥狗皮烧狗，但是可以做，而且可以做得不亏；虽然我们知道佛法是教，但佛法是会害人的。不能许愿就不能许愿，做尸体也无伤大雅；那些不能守护的，不能做仆人的，帮忙也无伤大雅。所以，越是被尊重的位置，越是失去了身体；你越大，做的越少。比如张勤，小弦虽然急，大弦也会慢下来。
无为是道之体；持后者，道之容也。无为有为，术也；先实行制度，后实行人数也。与其关注数字，不如关注技巧。今天，玉卞氏带着人，不请自来，先；你要了，虽然不反感，但也是以后的事。三人合住一屋，两人相争。争夺者认为自己是直男，听不进对方的话。一个人虽然笨，但他会从侧面决定，不用智慧，不用争执。两个人打，你帮一个人就赢一个，你救一个人就饶一个。斗士虽强，也要打，不是逞强，而是不打。由此看来，后者为先，静胜躁，数也。乘道弃数，以遇之，变易忘之，方知有盖之必要。过犹不及，弄巧成拙，中则待之。这叫疯狂。有祸必有祸，有福必有胜，有悔必有功必有憾，不知如何是好。这叫疯子。党委会规定，方志中刻，行成兽，停笔，可以少，但不公开。辣蓼，一瓶带堤，几米煮，能经营一家，不能经营一国。洗完一杯再吃，洗完一个骑士再喝，然后回馈，可以养家，但不能三军。
不容易就不能统治大，不简单就不能团结。大乐趣容易，大礼物简单。容易造就天堂，简单造就地球。开心的时候没有抱怨，也没有送礼的责任。四海之内，无制，可以为帝。如果你担心，你就能平静地生活。你喂了你的牛，你就会幸福；琴瑟唱，福能乐。摆脱烦恼，然后吃的香甜睡的安稳，过的安稳，玩的开心。由是观之，生有所乐，死有所悲。今日之事，有益者不能乐，有害者则乐，故虽富于世，贵为天子，哀之人不可免。人之常情，喜而恨怜，喜而恨劳。心常无欲，可谓尴尬；外形没有任何问题，可以用尴尬来形容。在天空中游荡，为了完成命运放弃了形状。自得其乐，不慌不忙，世界虽大，不容易一概而论。日月无灌流浪，虽贱如贵，穷如富。大道无形，大仁无亲，大辩无声，大诚不糗，大勇不怜。没有弃五，但是有几个方向。军令多则乱，酒多则辩；乱则通北，辩则通贼。因此，那些在资本中起步的人往往是大过轻视的；以喜悦开始的人，往往大于悲伤；简单的话，最后会调整。今日有美酒佳肴相约，婉言谢绝，谁卑微，愿与相见。互相竞争的领主之间有争斗，争斗互相伤害。三家树敌，互相仇视，此酒败北。
“诗”的丧失，快感的丧失，礼仪的失败。没有羽毛就没有声音，没有羽毛就没有声音，没有五音就没有声音，以羽毛命名的人就赢了。故仁、义、智、勇，圣人皆有，而人皆有一人，言之者也大。阳气始于东北，止于西南。殷琦从西南部开始，到东北部结束。阴阳初起，各调相似，日久相侵，或热灼砂或冷凝水，圣人慎其积。水从山中来，入大海；庄稼生在野外，却藏在地里。看到开头就知道结尾了。第一个吃的是蘑菇，最后是酒，第一个吃的是鱼，第一个吃的是豆子。这话既不悦耳，也不适合说出口，但第一件事是桂王，第一件事是最后一件事。圣人所受的是千变万化的，必然有不改变而适应的。夫寒是暖的对立面，水在寒中凝结，火是其暑的衰；热则光，石则流，火则益之。寒暑变化无得失，也有质量。圣贤常随而不先唱，常不应唱；不要再进一步，不要后退；三年随时，当我先走；去了三年，我在后面；无论走到哪里，都会保持中立。
天无亲戚，唯德同在。如果你有办法，你就不会和别人浪费时间；没办法，就耽误时间，拿别人。袖手旁观和袖手旁观，相遇时为时已晚；你要遮遮掩掩求和谐，它去了就不能追。所以，我不是说我不觉得世界很遥远，也不是说我不想要。古代救己者，喜德忘贱，故名不为所动；快乐起来，忘记贫穷。因此，李是不会动心的。名利充斥人间，有野心是不够的，所以便宜又享受，清静又安静。所以，被身体支配的人，是可以用语言说话的。自身之上，至于荒山，远在天边，死了以后世界无穷。有了几个杂七杂八的生活，我担心天下大乱，我还在担心江河日下，我也在哭泣。乌龟三千岁，三天不能浮。人们会嘲笑漂浮是乌龟健康的工具。因此，那些不担心世界混乱，而是享受自己身体的统治的人，可以用语言交谈。君子好，不可使幸福来；不做错事，但也不能让麻烦落空。祝福不是你想要的，所以你不要削减你的工作；灾难来了，不生，不后悔。修炼极限内修，带来灾难的，都是天道非人。故中心常淡泊，积其德，吠而不惊，自信其情。所以，知者不惑，知者知命不忧。宛城主卒将其骸骨葬于广田，在名人堂上拜其鬼神。上帝比形式更有价值。所以，神的体系遵从形式，形式的胜利导致神的贫穷。虽然用了智慧，但是会和神灵作对，这叫太冲动了。
拓展阅读《淮南子》的感受
《淮南子》是一部以道家思想为基础，集百家之长的著作。它包含了丰富的内容，包括百家争鸣的思想和学术研究。可以说，《淮南子》也是一部百科全书。
《淮南子》的作者是汉高祖的孙子刘安。他是一个很有才华的人，是国家真正的亲人。这本书是以他的书名《淮南王》命名的。虽然由于历史原因，失去了很多宝贵的篇幅，只留下了21卷《内书》，但从这些残存的书籍中，我们不难发现，《淮南子》确实是一部传世之作，一部集黄帝之学和老子之学于一身的杰作，而且是对它们的继承和发展。《淮南子》对道的深入探讨，无论是管理世界之道，还是自然之道，都一一进行了分析:从道的起源到它的发展，宇宙天体，再到天地关系。终极的方式是可以互相连接的。无论是治国还是修身，本质上都是一样的。该书对“至德之世”这一时期的人们进行了深入的研究，认为他们的智慧和欺骗尚未打开，他们的言行是自然本性的表现，最符合天道规律；他们没有主仆之分，不受仁义礼乐的束缚，可以享受纯粹的快乐。作者希望人们也能向这个“至德之界”学习，树立与天接轨的人生观，从而拓宽人生境界，体味人生真谛。
《淮南子》吸收了儒家、法家等先秦诸子的思想。书中提出的“关心和爱他人”的思想源于儒家思想，其中提到的“人”和“人性”的概念对中国文化的发展起到了非常重要的作用。书中提到的法律思想源于先秦时期的法家，如“前王之法令，不适宜者应废”，既继承了商鞅、韩非的思想，又在更深层次上有所提升。其他如军事家、医生等也做了系统的阐述。书的内容可谓包罗万象。一些耳熟能详的童话故事都出自《淮南子》，比如《神女补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《精卫填海》。这些童话阐明了哲学，启迪了智慧，但同时也为后来的神话研究储备了丰富的素材。所以《淮南子》对文化的贡献是突出的。
“无为而无不为与道相合，无为而无不为与德相合，乐而不怜则相合，有多异而方便。”如果你仔细品味《淮南子》，你一定会得到很多有用的知识和启示。