老子的智慧，退就是进步，付出就是收获！

老子一直主张退、守、弱、柔。他有一套独特的辩证法。他认为“慷慨无角，大器晚成，大象无形”。退意味着进，弱意味着强。

易经说，“知进退而不失义者，才是圣人。”对于只知道前进的人来说是非常危险的。真正的智者懂得运用“退”的智慧，就像曾国藩在攻陷南京后，主动要求裁撤湘军，交出权力一样。事实证明，曾国藩的做法是正确的。

有一首诗叫《插秧歌》，说的是:双手把青苗放在田里，低头向水；身心清净才是道，倒退才是前进。

有时候，静下心来，退一步就能解决问题，这叫退一步，开阔眼界。而一味的推进，反而会把事情搞砸。

《周易》里也说尺蠖为了信仰而弯曲。龙蛇之刺让你活了下来。

尺蠖(一种无脊椎昆虫)弯曲它的身体伸展得更长；龙蛇冬眠是为了躲避冬天的寒冷，以便继续生存。

从尺蠖和龙蛇的习性中，我们可以看到天下兴亡的人生大起大落——为了长远发展，暂时委屈一下积蓄力量。逆行是进步的基础，是一种准备，是能量或力量的积累。

在这个世界上，很多人只知道进一步的智慧，而忽略了退一步的智慧。很多人都是人，太努力，太强势，处处争第一。他们只知道往前冲，忽略了很多重要的因素。

在老子看来，争强好胜的人，都是缺乏应变能力的。所以他说，物强则老，因为这不是办法，早就是办法了。美国心理学家也曾宣布，过于好胜的人容易患心血管疾病，从而缩短寿命。

第二，付出就是得到。

老子在《道德经》里说，人想的越多，拥有的就越多；既然和别人在一起，就越有。也就是说，老子认为，能帮助别人的人越多，他就越富有；他越经常给别人东西，和别人分享东西，他的东西就越多。

老子认为，做人要如水，“善万物而不争”，要有水的胸怀，要有造福生命的精神。那些守财奴和吝啬鬼，无论拥有多少财富，精神都极其贫乏。

在楚汉之争中，韩信攻下齐国后，要求刘邦先封他为假齐王，让他治理齐国，这样他就可以有一支强大的军队回援对抗项羽。

刘邦知道后大怒。经过张亮的劝说，刘邦立即打上了标记:我生气的是，为什么要我封一个假齐王，我要做就真的做，封韩信为齐王。于是韩信被封为齐王，慧远救了刘邦，最后消灭了项羽。

如果当时刘邦没有封韩信为齐王，恐怕历史上楚汉之争的结果不会是那样。

当然，“有付出才有收获”不是一种政治手腕，不是牺牲小的私利来换取更大的私利，而是一种胸怀，一种境界。

曾国藩说“以心存物”(有一颗急于济贫的心)是贵相，这与老子的“凡事善”不谋而合。

一个男人要有一颗乐于助人，成就他人的心，而这颗心就是一个人，一个家庭最好的风水。

道教继承了中国古代的神仙思想；长生不老、长生不老成为道教的主要思想和修炼目的，所以道教非常重视医学和养生。介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医学和药学方面的成就，从食、避谷、导、行气、宅五个方面论述了道教的养生健身技术，辨析了其中的科学因素和虚夸论。文章认为，道教在医学和养生方面有很多科学的、有价值的东西和宝贵的经验和知识，我们应该珍惜这一文化遗产，发掘和整理它，消除它的虚假和迷信因素，发扬它的科学内涵。

生死问题是人生哲学中的一个重大问题。生必有一死，虽然是辩证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延长寿命，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期维持荣华富贵的生活，贪婪地追求长生不老。春秋时，齐景公说:“古之不死之乐何在？”(《左传》召公二十年)战国时期，出现了一批方士。为了迎合王公贵族求仙的心理，编造了海上有长生不老药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国方士徐福写道，这里有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，很多神仙住在那里。如果能接触到他们，就能得到长生不老，长生不老的药。公元前219年，秦始皇派徐福带领数千少男少女下海求仙。公元前215年，秦始皇派方士韩仲等人“求长生不老药”。(《史记？几年下来，耗费了大量的人力物力，结果一无所获。汉武帝时，炼丹师李告诉武帝，用朱砂可以炼金，用黄金做饮器可以延年益寿，所以可以看到上的神仙，于是汉武帝派炼丹师下海求安其生等神仙。齐国的方士公孙青把黄帝乘龙要上天堂的事告诉了汉武帝。武帝听了，深感羡慕，说:“我诚如黄帝，以妻为耻。”(《史记？秦煌和汉武渴望追求的是长生不老。道教是中国土生土长的宗教，继承了古代神仙思想。

《抱朴子》说:“生之可惜，死之可怕。”所以长生成仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙，首先要治病延年，而医学的作用也是治病防病，延年益寿。因此，医学成为了成仙修炼的必要手段。“抱朴子？杂文曰:“故上古之初为道者，必习医术以救近世。“所谓‘近灾’，是指人们所患的各种疾病。早期的道教，如汉末的太平道、五斗米道等，传教与医疗相结合。因为汉末有几次传染病瘟疫的流行，道士用廉价的中草药和“伏水”给人治病，使一些人获得了新生。正因为如此，“百姓信了”，基督教徒遍布世界各地。所以葛洪把“延年益寿”、“消灾治病”说成是道家的事业。全真道创始人汪哲说:“药是山川之精，草木之精。.....肯细学者，活人之命；如果盲医损害人的身体，学道的人一定是不通的，不学的人也帮不了道。如果不能持之以恒，对殷公不利；外面贪财，里面就花钱。"(《重阳教育十五论》？这说明学道的人一定要掌握医术，医术有助于宗教的弘扬，但不能执着，以药为业，甚至以药得财。这种不道德的行为，当然有损于阴功，也不可能修仙。

总结一下，道教重视医学的原因有两个:第一，想要修仙就必须炼丹，而医学是炼丹的重要手段。其次，医学可以帮助生者，利用医学治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最佳途径之一。

道教为了修真成仙，有各种各样的修炼方法，如炼丹、导气、避谷、养神、房中之术等。所以葛洪说:“懂得玄学艺术的人，只能在房间里度过世界；知道呼吸和呼吸方式的人明确说，只有气才能延年益寿；知道屈伸公式的人说，指导可难老；知草木之道者，谓唯药饵能无穷。”(“抱朴子？道教的这些做法虽然以修真成仙为目的，充满了虚假的迷信，但却蕴含着古代医学和养生的科学内容。这两个方面描述如下。

20世纪以来，环境保护已经成为制约人类社会生存和发展的重要瓶颈。作为在中国土生土长的传统宗教，道教历来十分重视对自然环境的保护。《老子·香儿注》提出了“守中和之道”、“急于想和”、“和为互”等理论。“中和”精神具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处和成长的重要基础。可以说，“道”的本质是“中和”，自然是和谐的。只有天地自然和谐，万物才能生长成熟。“中和之道”是道家追求生命与自然和谐的重要思想资源。

道家生态和谐论从“中和之道”的和谐思想出发，强调人与自然的和谐。“人随地、地随天、天随道、道随自然”是道教处理人与自然关系的原则，体现了道教的生态伦理观、天人合一的生态智慧和和谐的生态建设。

道与自然:中和的生态伦理

“中和之道”体现了道家“道法自然”的和谐生态伦理观。“人守法，地守法，天守法，道法自然。”道的本性是自然的，以“无为”为法。万物由道而生，由自然而生，不受任何外物制约。

“道生万物”的生态伦理观道家认为世间万物都是由道改造的，所以“万物有形，皆含道”。万物都是按照道赋予的自然而存在的，都有自然生存和发展的权利，人类却没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度，应该像葛洪在《抱朴子》内篇中所说的“顺其自然”，即遵循客观规律，与一切外在事物和谐相处，达到人与自然的整体和谐。

“道通万物”的生态伦理观道教认为，人与自然是统一的整体，应该相互尊重，和谐相处，这自然是人类社会生存发展的必要条件。道家也认为道生万物，而人是道的“中和”而生，是万物中最聪明智慧的生物。所以人活在“万物之师”、“管理万物之长”的位置上。也就是说，人有管理和爱护万物的责任，其行为要符合“天”。人要“扶天造化”，“扶地修形”，让自然更完美，让自己与自然更和谐。

“道贵中和”的生态伦理观道教从“道与自然”的整体出发，非常重视人对环境的依赖。道教认为，保持整个自然界的和谐与安宁是人类生存和发展的重要前提。维护人与自然的和谐统一，必须保证天地的和平。“道家的和谐”意味着社会和自然应该保持和谐的平衡。《太平经》强调，人类要想长治久安，就必须让自己赖以生存的地球和谐安宁。因此，人类应该认识自然规律，并按照自然规律行事，从而真正实现人与自然的和谐。

天人合一:中和之道的生态智慧

道经上说:“天地和合，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失调”，体现了道家天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然和谐相处的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和相合，所以在自然界中，太阳、太阴、中和缺一不可。只有阴阳相合，产生“中和”之气，万物并生，自然才能太平。《太平经》进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”而生。也就是说，天、地、人都是自然的一部分，都是* * *和* * *的关系，必须相互尊重，和谐相处。

人与自然和谐相处的生态智慧。道教认为，人与自然是生而存在的，自然环境直接关系到人类社会的生存和发展。所谓“天地不和，阴阳不和，祸及众人”，是指自然生态的失衡将直接影响人类世界的生存。这种天人合一的生态智慧几乎贯穿于道家思想的方方面面。比如在修身养性上，道家强调自身的和谐，同时追求与道家的真理和长寿。再比如，历代道士都能有意识地绿化美化道教建筑的周边环境。道观内外的松、柏、树，是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

积极宣传环保理念，努力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护中，笔者认为必须注重“三个保护”的真正落实。也就是说，在强调以人为本的同时，要注意保护自然环境；在强调物质文明建设的同时，要注重生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注意保护自然生态的和谐。

在现代生态文明建设中，笔者认为应坚持实现“四个观念”的根本转变。也就是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观的根本转变，就要用人类社会应有的道德伦理来约束无限制的消费欲望；要实现伦理观念的根本转变，将伦理学的方向拓展到人与自然的关系，尊重自然，关爱环境；人类要实现生产观念的根本转变，就要在理解、尊重、保护和爱护万物的前提下利用自然，使人类和自然界中的万物在高度和谐统一中相互交换物质和能量，最终实现人类和整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为应坚持全面落实“四项措施”。即坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育，强化社会责任意识和个人意识。

综上所述，道家的“中和之道”倡导的是一种天人合一的生态观。中和之道的生态和谐论强调人与自然和谐相处的生存方式，要求人类社会始终遵循“道法自然”的生态伦理和“天人合一”的生态智慧。道家的这种生态文明思想，正是人类社会必须大力倡导和普及的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会，促进生态环境的和谐发展，具有十分重要的现实意义和指导意义。