读完《黄帝内经》
《黄帝内经》分为灵枢和苏文，是中国最早的医学经典。
《黄帝内经》创立了中医学的"阴阳五行说"、"脉象说"、"经络说"、"病因说"、"病机说"、"疾病说"、"诊法说"、"治疗说"、"养生说"、"运气说"等理论，揭示了中医学的本质。
第一，“苏文”:
苏文的名字最早见于东汉张仲景的《伤寒论序》。从战国成书到齐梁原泉编纂《苏文训解》，旧的九卷体系一直保持，但到了原泉开始注释苏文时，《苏文》第七卷已经失传。？
二、《灵枢》
灵枢原名针经。第一篇《九针十二缘起》有“先立针经”的语言，相当于自我介绍。后称九卷，晋代皇甫谧称之为针经，后命名为九续、九令、黄帝针经。
3.苏文侧重于脏腑、经络、病因、病机、证候、诊断、治疗原则和针灸。灵枢是苏文不可分割的伴侣，其内容基本相同。除了讨论脏腑的功能、病因病机外，还重点讨论了经络腧穴、针、针法和治疗原则。
四。理论体系概述:
1.《黄帝内经》的基本理论精神包括:整体观、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊疗原则、预防养生和运气学说等。
(1)“整体观”强调人体本身和自然是一个整体，同时人体结构和各部分是相互联系的。
②“阴阳五行”是解释事物之间对立统一的理论。
③“藏象经”主要研究五脏、十二经脉、奇经八脉的生理功能、病理变化及其相互关系。
④“病因病机”阐述各种致病因素是否作用于人体以及疾病发生变化的内在机制。
⑤“诊疗”是中医认识和治疗疾病的基本原则。
⑥《预防与养生》系统阐述了中医养生理论，是养生防病经验的重要总结。
⑦“运气论”研究自然气候对人体生理病理的影响，并以此为基础指导人们趋利避害。
历代医家对《黄帝内经》进行分类研究。其中杨尚山是最复杂的一个，分为18类；最简单的是沈有朋，共分4册。有脏腑(包括经络)、病机、诊疗四大学说。这四个理论是《黄帝内经》理论体系的主要内容。
2.肮脏形象理论:
褶皱2、脏2、藏象学说是研究人体脏腑经络系统的生理功能、它们之间的关系、它们的外观甚至它们与外界环境的关系的理论。
藏象理论是基于十二经脉，五脏。当然，解剖学的内容远不止这些，但更重要的是通过大量的医学实践和反复论证，逐步丰富这一理论，最终达到指导临床的高度。
《黄帝内经》充分实现了“内必形于外”的辩证原则，使藏象理论系统化、完善化。藏象理论主要包括脏腑、经络、精气三部分。脏腑是由五脏六腑和奇恒脏腑组成的。
五脏，即肝、心、脾、肺、肾。
六腑，即胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦。
奇恒腑也属于腑，但与正常腑不同。指脑、髓、骨、脉、胆和子细胞。这里的胆是大腑之一，属于奇恒腑。
虽然脏腑是根据不同的形态和功能来划分的，但它们并不是孤立的，而是相互配合、相互利用的。
经络系统可分为经络、络脉和穴位。十二经脉:手太阴肺经、手阳明大肠经、脚阳明胃经、脚太阴脾经、手少阴心经、手太阳小肠经、脚太阳膀胱经、脚少阴肾经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、脚少阳胆经、脚厥阴肝经。十二经脉首尾相连，生生不息，经气流行于其中。与经典不同的还有八大奇经:督脉、任脉、冲脉、带脉、阴桥脉、阳桥脉、脉、阳萎脉。(注:《奇经八脉》的名称是从《二十七难经》开始的)
经络之间的交流称为络脉。最年轻的是无数的孙罗；最大的是十五，叫做十五络。灵枢经络很详细。
穴位是经络和气血进出的地方，就像交通工具一样，因此而得名。《黄帝内经》讲腧穴者，先见苏文《气辅论》，后见苏文《气辅论》。两种理论都讲365分。其实气穴论包含342分，气符论包含386分。
精神是人体的三宝。精，包括精、血、津液、津液；气指的是宗族精神、荣、守；神是指神、魂、灵、志、志。精和气是构成人体的基本物质，气和神是人体的复杂功能。也可以认为气为精之御，精为神之家，神为精之用。
病机理论:在机理内研究疾病的发生、发展、转归和变化的理论称为病机理论。
这个理论的内容是“察病机，无失气为宜”和“察病机，各司其职”。
1).病因:人生病的原因很多，在《黄帝内经》中分为两类。风、雨、寒、暑真的是“六害”的概括；阴阳情志是“七情”的概括；吃喝就是“吃喝疲劳”。可以认为这就是后世三因论的起源。
2)发病:正邪强弱的对比决定了疾病的发生发展，即“正气存内，邪不可为”。这一点，已经被苏文的“神在内，病在常安”的古代天真理论，苏文的“邪气必虚”的评论热病理论所证明。
3)病损:疾病的变化是复杂的，《黄帝内经》总结的病损是多种多样的，有从阴阳总结的，有从内外总结的，有从寒热总结的，有从虚实总结的，指的是邪气过盛，正气下降。总的来说，有正有假，有恶有真，有正有假无真恶，有正有假无真恶。
3.诊断理论
望、听、问、切四诊源于《黄帝内经》。
1).观察:包括望、望、辨舌苔。
望诊法，如灵枢五色、灵枢吴跃武氏、灵枢五色等，具有重要的临床意义。
观形者，观人血肉之肤，推断病情。在临床上，虚实是复杂的，只有了解其规律性，才能实现其变化。
辨舌苔者，如苏文热论、苏文热论、灵枢等。
2)闻诊:包括闻声音和闻气味。
闻声者通过听病人的声音来诊断疾病。
其次是气味，如苏文金匮严阵所说，肝病是臭的，心脏病是臭的，脾病是臭的，肺病是臭的，肾病是臭的。
3.)询问:询问病人的自觉症状以诊断病情。
4.脉诊:包括切脉和切肤。《黄帝内经》脉象最为详细，主要如下:
(1)三部九等法:即手脚三分，天地人各部三等。
(2)迎寸口脉法:即将迎寸口和寸口两处的脉搏进行检查和比较。
(3)调息:调节医生的呼吸，诊断病人的脉搏。
(4)胃气脉:脉象中是否有胃气很重要。有胃气则生，无胃气则死。
(5)六类脉象:《黄帝内经》脉象有浮、沉、迟、数、虚、实、滑、涩、长、短、弦、细、微、湿、软、弱、散、慢、快、动、泛、蹲、弱等多种。但往往以六脉为纲来概括。
其次，切肤:切肤是指全身皮肤，根据皮肤有很多东西可以帮助诊断，比如“循之”、“弹之”等等。但最详细的理论是切皮。因为脉象与皮肤有必然联系，所以在诊断疾病时，它们也可以相互配合。
4.治疗原则理论
研究治疗原则的理论称为治疗原则理论。
1.)防微杜渐:包括病前预防和病后预防。比如“春夏养阳，秋冬养阴”都说预防疾病，及早治疗疾病，防止疾病扩散。
2).根据时间、地点和人:
适应时间的人是告诫医生不要犯四时寒热凉之气。
因地制宜，不能一概而论，一定要区别对待。而《苏文怡方医论》则详细论述了东南西北“同病异治”的地方情况。比如在东部地区，它的处理方式应该是石头；西境，治毒；北方境内，宜灸治；南方地区，以微针治疗为宜；在中央政府的领土上，适当引导和施压。
那些因人而异的，比如苏文的五常政治大学说，苏文的四失征用说。
3).标本顺序:即由于原发病和次发病，先后治疗。关于连续处理标本的大法在苏文的《标本与疾病传》中有最详细的描述。
4.)求病根:这是《黄帝内经》最根本的法则。《苏文·阴阳应象大论》中说:“治疗必须以此为基础。”
5.)因势利导:在治病的基础上巧妙的改变情境。
6.调和阴阳:这是治疗的精髓。
7.)矫正治疗和逆转治疗:矫正治疗也称逆转治疗，是一种与病情相反的治疗方法。比如“热则寒，寒则热，虚则补，实则泻”等等；反治也叫从治，如“寒因寒用，热因热用，一般原因通用，塞因因素用”等等。
8.)应采取适当的措施:无论是扶正还是祛邪都要适度，尤其是对于虚实夹杂的疾病。记住“不可多，不可少”，就算用了补剂也过不去。
9.)以病为本，以工为本:《苏文唐逸劳仑》指出:“以病为本，以工为本。”这意味着疾病是客观存在的，是根源；医生知道治病是标准。医生必须以病人为基础，这样才能获得相同的样本，治愈疾病。
10.)辨证论治:《黄帝内经》没有提出“辨证论治”这个词，但是提出来了。以上几点都包含这个意思，书中有脏腑经络八纲六经辨证的内涵。
11).方药调度:《黄帝内经》虽然包含的方药不多，但却有自己的原则。
12)针灸艾灸:《黄帝内经》讲经络、穴位、针灸的人很多，仅补泻法就有呼吸补泻、方剂补泻、深层补泻、徐氏补泻、轻重补泻等。这些方法被后世沿用。
五、理论认为:
《黄帝内经》接受了中国古代气一元论的唯物主义哲学，认为人是整个物质世界的一部分，宇宙万物都是由其原始物质“气”形成的。在“人与天地相关”、“对应日月”的观念指导下，人与自然紧密相连。
1，“气”是宇宙万物的本源。
老子在《道德经》中说:“物是混生的，自然而生。”孤独寂寞，独立不变，走来走去没有危险，可以做天下之母。认为构成世界的原初物质是形而上的“道”。宋朔和殷闻把这种原始物质称为“气”。受这些学说的影响，《黄帝内经》也认为“气”是宇宙万物的本源，“太虚浩瀚，始于本而化于元，始于万物，止于五福”。天地形成之前有气，充满了空性和运行，然后宇宙万物就产生了。这其实是为了揭示天体演化和生物发生的自然规律。宇宙形成之前，太空虚了。太空充满了原始之气，是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此有了银河和七曜，阴阳寒热，万物。阴阳五行的运动影响着地球的运动变化和万物的发生发展。
2.人与自然的关系
《黄帝内经》认为，人与自然关系密切，自然与人是相互联系的，自然的运动和变化无时无刻不在对人体产生影响。《苏文包全明行论》说:“人与天地之灵而生，四时之法而成”。意思是人和宇宙万物一样，都是由天地之气所生，按照四时的规律生长。天地之间，必须依靠阴阳的运动和滋养才能生存。
人体的内部环境必须与自然界的外部环境协调一致，这就要求人对自然界有很强的适应能力。《灵枢·五衣锦别野》说:“夏天，衣服厚，所以出汗。.....天气寒冷导致停滞，潮湿是不好的。若留于水下膀胱，则为溺而气。”这显然是水液代谢对外界环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏泛、秋发、冬石，这也是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化的适应性反应，从而达到与外界环境的和谐。人如果违反春夏秋冬的养生之道，就有可能生病。即使在一天之内，在昼夜之间，人体也会随着太阳之气的盛衰而发生相应的变化。如果违背了客观规律，也会受到损害。
《黄帝内经》中随处可见人与自然的关系。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊疗，都离不开这一理论的指导。
3.人是阴阳对立统一的。
人是阴阳对立统一的，这在生命之初就已经决定了。父母的生命本质，即阴阳，形成了一个生命体。在生命形式之后，阴阳存在于其中，是彼此存在的条件。互相联系，互相培养，互相改造，互相斗争。
《黄帝内经》从人体的组织结构出发，把人体看作是各个层次的阴阳对立统一，并进一步把阴阳分为每一个脏腑、每一个脏腑，从而形成了各个层次的阴阳对立统一，无论整体与部分、组织结构与生理功能。
4.人体是肝、心、脾、肺、肾五大系统的和谐统一。
《黄帝内经》所说的五脏，其实是指以肝、心、脾、肺、肾为核心的五大系统。
以心为例:心居胸，是阳中之阳。与夏气相通，主神明，主血脉，心与小肠合二为一。它产生热血和荣耀，它的美在脸，藏脉，舍灵，开舌，欢志。在讲生理病理的时候，至少要系统地考虑以上几个方面，才不至于失去片面性。所以，每个脏腑都是一个大系统，五大系统通过经络和气血联系在一起，形成一个整体。这五个系统按照五行生克的规律相互协调、相互滋养、相互制约。在相对稳定的条件下，各系统按其内在规律从事各种生命活动。
5.人生观
《黄帝内经》否认超自然、超材料神的存在，承认生命现象来源于生命本身的矛盾运动。人们认为阴阳是万物之始。对于整个生物界来说，认为天地万物，人，都是天地阴阳相交的产物。阴阳是永恒的运动，基本的方式是上下。《黄帝内经》认为精是生命的基本物质，是生命的动力。《灵枢经》中也描述了胚胎生命的发育过程:“人始生，先成精，后成精，脑生。骨枯，脉营，筋刚，肉为壁，肤坚，发长。”这种对生命和胚胎发育的物质属性的认识是基本正确的。
6.形神统一的概念
《黄帝内经》阐释了形神的辩证统一，指出神统一于形，神是由形产生的生命运动。
在先秦诸子中，没有人比《黄帝内经》对神和形神关系的认识更清晰、更接近。关于形神统一的讨论很多，比如灵枢天年，苏文的古代天真说。如果形神不统一，不相容，人就会死。比如的唐逸老和的逆声理论。《黄帝内经》形神统一的观点对中国古代哲学做出了巨大贡献。
《黄帝内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成了医学家独特的天人合一思想体系。
五行、方位、时序、五气、生化、脏腑、窍、体色、味、声、声谷
木冬的春风产生肝、胆、眼、筋、怒、青、酸角，呼唤米。
南方火，暑夏，长心小肠，舌脉，红苦，笑黍
生长在土壤里，夏天滋润脾胃，想着黄干宫格记。
晋西秋燥收肺大肠鼻皮毛，忧白香哭麦。
六、生命科学:
《黄帝内经》是中医理论的第一部经典。中医作为一个学术体系，始于《黄帝内经》，所以《黄帝内经》是公认的中医基石。
《黄帝内经》是第一部养生之书。《黄帝内经》讲的是如何治病，但更重要的是讲如何不生病，如何不吃药而使人健康长寿。《黄帝内经》有一个很重要的思想:“治未病”。《黄帝内经》说:“不治病，不能治病。不治疗，就乱治疗。”
《黄帝内经》是第一部关于生命的百科全书。《黄帝内经》，以生命为中心，讲医学、天文、地理、心理学、社会学、哲学、历史等。这是一本关于生活问题的百科全书。国学的核心其实是人生哲学，《黄帝内经》是一部以黄帝命名的颇具影响力的国学经典。
七、哲学科学:
《黄帝内经》还包含许多哲学科学，如对人才管理的启示。《黄帝内经》主张以医德彰显人性和道德。
道德，作为中国古代自然观的重要范畴，其外延最终转化为世间万物和自然现象运行的客观规律，人才的“德”外化为人才的“荷”，也是一种符合自然和谐的内外统一。《黄帝内经》的出现使中医的医德有了最早的文字表述和解释。《内经》对当时医家对医德的认识进行了归纳和总结，形成了较为完善的医德思想，宣告了中国医德理论的诞生。
《内经》的医学伦理思想内涵丰富，外延广泛，可分为医学养生道德、医学预防道德、医学治疗道德和医学护理道德四个方面。人的身、心、行同构于生命，三者的融合才能使人和谐发展。“道德”讲的是心性，与身心不相容，没有办法“强身除恶”。选拔任用人才也要遵循德才兼备、以德为先、与时俱进、和谐发展的原则，这也是现代社会选拔任用人才的标准。
1.《内经》是中医理论的基础著作，是一部医学理论著作。
《内经》分为苏文和灵枢。苏文强调人体生理学、病理学、疾病治疗、养生和疾病预防的基本理论，以及人与自然的关系。灵枢侧重于人体解剖、脏腑、经络、穴位。这本书包含了很多关于哲学、人文、天文、地理等方面的知识。，但它明显侧重于医学内容，其他学科的内容也为其医学理论服务，所以应该属于医学理论著作，是当时医学成果的总结，是中医的理论来源，是医学开始从哲学等学科中分离出来的标志。
2.《内经》是医生的集体智慧，但并不代表中医的最高理论水平。
《内经》成书于西汉中后期。这是当时许多医学科学家和哲学家的集体智慧。这在当时无疑是先进的，在历史上具有重要价值。它融合了当时其他学科的成果，如阴阳五行哲学，淡泊的道家养生观，都代表了当时人们对健康和疾病认识的最高水平。即使是现在，书中也有很多正确的结论。值得注意的是，《内经》虽然代表了当时医学的最高理论水平，但并不能代表目前中医的最高水平。任何学科和学术水平整体都是不断前进的，中医也不例外。把《内经》当作圣经，把它的每一句话都当作真理或证据，是不符合科学精神的。
3.《内经》是中医的理论假说，不代表理论标准。
《内经》虽然是中医理论的源头，但它总结发现了许多符合客观实际的规律和结论，为中医的发展做出了巨大贡献。但不可否认的是，书中也有许多错误的猜测和牵强附会的解释，许多理论只是有待后人证实或证伪的假说。《内经》成书于2000多年前，受当时科技水平的限制，无法对人体的本质进行深入细致的研究。我们只有通过形象与类的比较，才能从宏观的角度理解客观世界，也就是用自然哲学的理论来解释自然科学的问题。这样做，虽然可以发现很多客观规律和正确的猜测，但也必然会有很多错误的猜测和扭曲的解释。今天，我们不必也不能视《内经》为宝，但必须取其精华，去其糟粕。
通过对《黄帝内经》的大致提炼，我们可以了解《黄帝内经》的原始价值，这也可以成为今后学习的指南。(内容摘自网上流传版本)