的对陈太极拳的解说
陈《太极传》插图原版共分四册:上册、下册、下册。在随后的盗版和再版中，有的将四册合为一册。这本书的内容可以概括为四个部分:
一个是陈太吉传的练64势。这部分占的篇幅最多，是第一、二、三册的主要内容。
二是太极拳的基础理论。这一部分不仅包括4幅集中展示太极拳与易经融合的图文，以及《太极拳经典》等65，438+065，438+0篇太极拳论文，还包括散见于64个势操插图中的拳法理论和战术。
三是太极拳的文化基础。这部分主要集中在卷首，包括40幅介绍周易知识的图文，12介绍人体经络腧穴的图谱和歌谣。
第四，阐述了陈氏太极拳的发展及人们对陈氏太极拳的评价文章。包括河南西平陈的《太极传谱》题跋、魏惠姬朝温县邻居李世灿的《序》、杜和作者的《序》；附录有第三卷《陈家乘》(节选自陈后编)、传、陈仲淦传、温县陈钧墓志、跋、刘焕东跋，以及杜对山西师学之歌的叙述，秦阳杜(万宇)以订户名义补充。
通过广泛阅读，我们发现《陈氏太极拳解说》是一部全面介绍陈氏太极拳历史、理论、技术及相关知识的专著。全书具有图文并茂、科技与理论交融、寓教于乐、应用广泛的特点。
陈氏太极拳插图的第一个特点是插图细致。该书以“插图”的形式展示了整本书的内容。写《易》时，就与《易》有联系。在介绍经络腧穴时，经络图和歌曲都是可以接受的。不仅有整体姿势图，还有上肢图、下肢图、步图、健身器图、内气图、缠丝图、内劲图等。而且不仅每张图片都配有相应的文字说明，而且文字说明与身体某一部位用线条连接的方式，很有针对性的说明了身体各部位的运动要领。这样拳势图清晰微妙，拳理分析深入浅出。从这幅详细的插图中，我们可以看出作者渴望读者理解和学习。
技术与理论的交融是陈太极拳解说的第二个特点。在序言中，本书收集了作者的太极拳论文，并介绍了中医的易理和经络知识是太极拳的文化基础。但在与拳势相对应的解说中，出现了大量具有指导意义的拳法理论和相关传统文化知识。
例如，在讲解“第一势金刚夯蛤”时，作者在描述了外功动作法、内功操作法、动作的攻防作用、身体各部位的姿势要领后，以“通论”为题，论述了太极拳动作中的阴阳通则，指出“只有五阴五阳合，阴阳不偏，才称妙手。”然后以象为题，以干坤的形象，用“干健坤顺”、“阴阳合德”来解释体育运动中的阴阳规律。它的云纹说:“当它安静的时候，有阴阳，没有痕迹可寻。它的动作看似柔软，实则僵硬；看似最刚性，其实最柔软。阴阳皆有，谓阴阳合而为一。”随后，又用了五个“七字俚语”来进一步描述练习“钻石粉碎”的要求。最后指出了练习此拳势时应注意的百会穴等穴位的位置。此外，解说词中还包含了一些武侠常识。比如在道德教育方面，强调“拳亦为修身之道，防身之道。”要“礼”“敬平和，然后学打太极传。”在练习场地和方位的选择上，指出“拳法总是以势为先，不必固持某一方位而不定方向。”在修行持之以恒方面，提出了“打拳一万次，显真神来”的修行要求。其他势的解释也遵循这个一般格式。从这种技术与理论交融的写作方法可以看出，作者试图引导读者在理论的指导下学好太极拳，在中国传统文化的启迪下练好太极拳，拓宽太极拳的锻炼价值。
陈《太极传》插图的第三个特点是展示公式。作者在阐述太极拳理论、揭示太极拳技术要领时，一般用歌曲、韵文、俚语来表达。比如太极拳理论排名第一的《太极拳经典谱》和《太极拳拳谱》，就是用四句话写的论文。《太极传》的引子是一首七言律诗。推手的精髓总结为两句七言歌。在各种潜在练习的讲解中，四字、五字、七字或长短句的俚语词也是结论。这些朗朗上口的歌曲便于读者阅读和记忆。同时，也有助于读者借助这些歌词了解太极拳的技法、做法和作用。
广泛的应用是陈插画太极拳的第四个特点。陈插画的太极拳蕴含了大量的知识，好的武者可以“开卷有益”。
本书作为《陈石太极拳》的专著和代表作，专门供陈石太极拳练习者阅读，以便快速了解这套拳系的始末和概况，掌握这套拳系的技术诀窍。练习其他风格或多模态太极拳的人，可以加深对太极拳性特征和基本规律的认识，也可以找出陈式太极拳与其他太极拳风格的异同，从而在保持太极拳基本要素的基础上，发展其他风格的个性特征。甚至其他武术拳种的练习者，以及广大武术研究者和爱好者，也能“受益匪浅”。首先，我们可以借助这本书来了解陈太吉传，吸取精华来丰富我们所学。其次，可以借鉴和模仿陈《太极传注》的编纂体例和表现方法，以提高自己的学问。第三，我们可以从武术整体或某一拳种的角度来比较和阅读陈对太极拳的解说，从而获得更多的理解，开阔我们的视野。精读可以理解为认真阅读，反复阅读。通过精读，你可以理解，阅读，阅读，甚至得到它的精髓。换句话说，要想看懂这部四卷本的巨著，就必须花时间和精力在精读上。要获得全书的精髓，必须精读。为了获得一个部分的精华，我们必须精读。总之。我们应该根据不同的阅读目的采用不同的精读方法。
精读最流行的方法是按照原书的顺序一点一点读。先看一个再看下一个。学习一种情况，然后学习下一种情况。一步步看完整本书，理解整本书。
在泛读基础上的分类阅读是精读的另一种方法。根据作者在上一篇文章中对本书内容的分类，我们可以先集中精力学习拳法，根据书中的陈太吉传64势图，逐步学习整套动作。然后，重读每个手势的技术理论，严格遵守每个手势的技术标准，掌握类似动作的动作要领。然后，集中精力阅读太极拳的论文，一般用太极拳理论指导学习和实践。最后，阅读太极拳的相关文化知识和历史脉络，加深对太极拳理论和技术的理解。
顾先生对《陈氏太极拳解说》的技术内容进行了大量的整理和精读，成绩斐然，堪称典范。在顾和沈的《陈太吉传》？第五章
《陈石太极拳拳法论》第一段写道:“作者(顾)一向喜爱太极拳，且研究贫乏，故从几本书中分类摘录了的拳法论，以供练拳时参考和琢磨。”
顾将太极拳运动中对身体各部位姿势要求的引用归类为19目。这19项是:头、眼、耳、口鼻、颈、手、拳、腹、腰、背、胯、臀、足、关节，13项，加上顶、肩、肘、胸、臀、膝。
顾将太极拳运动原理的拳法理论归入13范畴。13的班名是:保持头脑静止，身体直立，用头脑运动；打开和关闭虚拟现实，自然呼吸；轻盈圆润，气十足；蜿蜒运动，放松经络；上下，里外；贯穿其中，势同；虚领强，气沉于腹；胸部后拉，肩膀下沉，肘部下垂；软运造就壮士，刚柔并济；先慢后快，快了又慢；奔跑跳跃，上上下下；软硬兼施，一个神在走；修炼精气，好好学习，好好练习。
顾还将太极拳掌(推)的拳法理论整理归类为《掌集》、《掌令十六首》、《掌病三十六首》、《掌》两首。
顾先生的分类编目、分类揣摩的精读方法值得学习。
在泛读的基础上，根据练拳的进度和练拳中遇到的问题选择相应的内容，也是精读过程中的重要方法。这样读的话，往往能从书中得到解决和启示，立竿见影。为什么的《太极传图说》、杜的《晋师传歌述》末尾有附录？
根据询问，有四个信息可以帮助释疑:
首先是杜(1869-1938)，河南沁阳人。1905(清光绪三十一年)至1910，文县西辛庄被聘为长春老师，学习太极拳。1931年后，杜在河南开封以传授太极拳为职业。1935年5月，杜编撰的《太极真传》成书。正宗太极拳中的杜？《太极传·溯本》说:“第一师蒋...师从山西省太原市太谷县王习拳。”所以，杜·《山西师传·蒋发传》中的“山西师承”一词就是“王林珍”。
其次，根据1915出版的《中州文献集》和《中州圣贤传》？善之？据陈忠干说，在陈家沟的陈氏拳手中，陈忠干的技术是最好的。"...陈忠干的学者，不如陈华妹、、、袁、、、任长春。”
陈忠干是《陈氏太极拳图说》的作者的父亲。据此，杜()师从任长春的拳法应该是陈式太极拳。
第三，书店于1933年出版《陈太极拳图说》时，作者(1849-1929)已去世四年。据陈绍东的记述(编)，当时在开封府教拳的杜在等参与《陈太记传》插图的编辑、订户离开并被封回文县陈家沟时，私自将《杜对师传曲的记述》一文附在著作的末尾。由此可见，文章《杜对传陕师歌的叙述》与原文、作者、编者、订户无关。
第四，1937年4月，钟政书店出版了两本书，分别是徐震的专著《太董辨伪》和《太极传考新录》(字，1898-1967)。
这位在南京中央大学任国学教授，在太极拳史考证方面成绩斐然的研究者，在《太极拳谱辨？关于杜对传晋师传歌的叙述，他写道:“另，此文在陈新品三《陈太吉传图说》附录之末。除了前四个四字韵和后四个七字韵，其余的都在吴玉香。毫无疑问是杨拳谱流传后伪造的。"
徐震还在《太极传考信录》里吗？卷里？《杜武之误十八》写道:“写了一幅《太极传》，杜在末尾加了一首韵文。据说是山西老师教的，也就是吴()的文章《一招宜轻宜轻》。不过这篇文章分四节，每节七个字一句。其前总有四字韵:‘筋骨要松，皮毛要攻，精神要中。我试着问陈，说:‘这是杨的一个大学派，学者们抄袭了，添油加醋了，这不是陈自己的。杜是一个现代人，他从来没有探究过自己的身世。“陈军这是很。这篇文章明明是吴玉祥写的，我之前也准备了证据，说蒋发是受陕西教育的，明显是假的。”
至此，“学习问题一”似乎就清楚了。笔者认为，仍有问题需要进一步研究。如杜说此韵发源于山西王林珍，但在杜于1935编《正宗太极传》之前，他从未听说过山西有一个“王林珍”。近些年有人说山西的王林珍是山右边的王宗岳。也有人说，王宗岳善佑是Xi的王安宗，是明代内家拳的传人。王林珍是王宗岳吗？王是宗吗？王宗岳真的存在吗？这些都是有待研究的问题。据许真考说，杜所谓山西师传歌曲的基本内容是抄袭吴玉祥的。那么，吴宇翔的太极传和陈氏太极传是什么关系呢？陈式太极拳和其他太极拳有什么关系？
在笔者查阅的相关文献中，积极支持出版《陈氏太极拳图说》的陈(1891-1967)先生出版的《太极拳教材》一书值得一读。
陈先生是河南西平人。自幼习武，早在1920年，他就在河南开封发起成立了“少年改良会”，提倡习武。随后，担任河南省武术博物馆首任馆长；接着，他被聘为南京中央武术博物馆副馆长；1940-1944任民国教育军训部国文编辑委员会主任，组织编写国文教材。一生致力于“水利、党务、教育、武术”的陈先生，晚年出版了太极拳教材。序言》写道:
“我从小就跟先父学少林。民国初年，我师从先生和刘先生；向童和程海婷学习八卦；师从吴、杨少厚、季子秀、学习太极拳。1916年和1917年，他回到河南温县陈家沟，学习陈嘉和太极拳。
太极拳在中国很受欢迎，包括杨家、吴家和郝家。吴家之太极源于杨家；郝家志的太极来自吴佳；杨家和吴家的太极拳是河南温县陈家沟传习的，所以陈家沟是现代太极拳的发源地。"
在他的《太极传教材》一书中？“总论”部分再次强调:“太极传现在来源于杨家、吴家、吴家、郝家。郝家出自吴家，吴家出自杨家；杨家和吴家都是陈家人。可以说，现在学习和练习的太极拳，就是河南温县陈家沟教的。但是陈家沟太极拳是从谁那里来的呢？仍然很难找到确凿的证据。
……
太极拳的起源和发展，今天很难考证，但它起源于陈家沟，是今天练太极拳的人公认的。"
从陈先生对太极拳源流的考察结论中，既看到了对“研究问题2”的简明回答，也看到了作者尊重“* * *知所公认”、注重“确凿证据”的学术态度，更看到了作者留给读者思考和研究的问题。
顺着陈先生的意思去想，《陈家沟太极传》是出自谁之手？现在还很难找到确凿的证据。”似乎可以理解为:“现在还很难找到确切的证据”来证明太极传并非发源于陈家沟。那么应该说“只有它(太极拳)是从陈家沟流传下来的，是今天练太极拳的人所公认的。”为了了解和加强太极拳界的团结，在齐心推动太极拳全面发展的同时，* * *将与提高共同前进。
考虑到陈先生在太极拳研究背景下的考察成果，唐浩先生(1897-1959)对太极拳源流的考证，比陈先生领先了一步。在没有“确凿证据”证明太极拳并非起源于陈家沟的前提下，唐昊综合田野调查、文献考证、拳法考证等获得的考证，将“从”定位到“从”的高度。这位毕生致力于中国武术史研究的先驱，于1930年提出了太极拳发源于陈家沟的考证结论，并明确指出“太极拳创立于陈”。到1964，人民体育出版社出版了顾《太极拳研究》一书。本书经中国武术协会1992批准，收录于中国武术图书馆“理论部”。这本书的第一章
《太极拳源流简史》再次论证了唐浩先生在1930的考证结论。
学术研究永无止境。后学者应以前人的研究成果为依托，在前人研究成果的基础上进行深入研究，从而有所发现，有所建树，推动武术的科学化进程。质疑前人的研究成果，也是在前人研究成果的基础上进行深入研究的一种方法。陈先生所谓的“找出确凿的证据”是质疑的基础。找到前人未能把握或重视的“确凿证据”就是发现。无论是用来质疑原成果的整体结论还是枝节问题，都有助于学术发展和学科完善。关键是要“找出确凿的证据”。一本书的好坏，关系到作者的修养和写作目的。陈《太极图说》的作者在《太极图说》中的造诣和写作目的是什么？
《陈氏太极拳谱》原作者，祖籍河南温县陈家沟陈氏家族，该家族以太极拳家族史著称。他的祖父陈有恒和他的叔叔陈有本都擅长拳击。他的父亲陈忠干(后公开讨论改名为“英义”)，既有恒心，又有传记性，是当时“最有本事”的。同年的西安，多次在冷战中大显身手。据记载，陈欣也曾在同治与父亲交战六年，并取得胜利。以上细节记载在《中州文学编年史》、《中州圣贤传》和李尚杰《李文卿日记》中。
陈欣在《自序》中说:在这样的环境中长大，“侍者越来越少，耳闻目睹，热气腾腾，久久不散。偷是艺术的一瞥，虽然我没有通过佛法——中华三摩法，但我得到的只是枝叶。其中，奇妙的循环也是有趣的。”在陈欣这些谦虚的话语中，我们可以看到，陈欣从小跟随父亲练习太极拳，不仅掌握了技巧，还悟出了“奥妙”。
在为陈太极拳作插图时，并没有囿于所学。他还充分利用“耳闻目睹”的陈氏拳法经验和各种拳谱作为写作素材。
陈氏宗亲陈继甫在《太极传·陈》中写道:《序》说:“于琮祖籍积三，是阿清进贡学生。他是应一先生亲传，造诣很深。收集历代拳术真解，仔细考证，为己所用，编四卷真解，附武术杂技。"
南阳张家谋《温县陈君墓志》刻石云:“君，应一纪子也。我怕辛，字三，我是贡品。承其先志，服拳经，全面画团谱，根于易。”
杜衍《陈氏太极拳图说》序曰:“应一先生之哲人、继承人陈品三先生，为拳学大家，理论精深，积累数十年经验，著有《太极拳图说》一书。”现在已经是初夏，人手也绰绰有余，只好在太阳穴上飘。我八十岁了。它不止于文字，它在拳法屈伸中的开合，也就是阴阳合的原理，被反复陈述，不厌其烦地追求细节。可以说是前无古人后无来者。"
在对陈太极拳的阐释中，的“反复陈述，不厌其烦”与他的写作目的有关。从这本书的序言中，我们可以看出它的目的是双重的。
一是怕丢了家业，丢了为民写作。
陈欣在《自序》中说:“我不知道我在以前的立法中说了什么，是不是万一，但我要攻击前人六十年的艰辛，使之不被淹没。不会是十六世祖的家族传下来的，到了我这里就断了。.....家里传一本书还行，传到世界上就会让其中一个家庭发笑。”
郑济川《太极传序》说:“我的朋友品三，是应一先生的哲人和继承人，继承应一先生的家学，说第一成人已汗流浃背六十年，辛续述二十年，心有手绘。它被定为四卷，放在陈的家里。我今天要把它拔出来，做成另一个。恐怕要淹没很久了。”(见《陈在太极传》)
《家乘》本来就是写给我们自己人看的。写拳谱《在陈家》的初衷是很明确的。
二是怕混淆技术标准，为了维护“真传”而写。
陈欣在《序》中说:“我怕时间序列偏移，我等不及；我怕自己与其他家庭分离，失去真传。”
对于以上两点，陈欣“业余时间研究，急于作微观分析，见多识广。”从光绪五申(1908)到民国乙魏(1919)，用了十二年的时间，他的书才写成。我急着写一个短篇，虽然六月不敢放松。”(见《陈太极传插图序》)。这本书写完后，陈欣复制了许多卷。从不同时期不同作者为陈欣撰写的序言中，我们可以看到不同标题的手稿，其中包括四卷太极拳真传、四卷太极拳地图集、四卷太极拳图片讲义和四卷太极拳插图(见陈继孚的《陈太吉传惠宗》和陈欣的《陈太吉传插图》)。《陈氏太极拳图说》这一名称，是在原作于1933年正式出版时，为后人所认同的。
就这些书名而言，还有一个问题值得研究:20世纪初手稿的书名前为什么没有出现“陈”二字？1930年代，1933，只是后人在书名中加了“陈”二字，以供印刷出版。
鉴于篇幅和时间，这个问题和其他相关问题就不一一分析了。
从以上所引材料中，我们可以看出，《陈氏太极拳解说》全面总结了几代人积累的陈氏太极拳传承的历史记载和实践经验，是毕生心血的结晶。无论是从《陈式太极拳》在太极拳发展中的作用、的习武经历、写作目的和努力程度，还是从《陈式太极拳》所揭示的拳法理论、拳法技巧和其中的奥妙，这本书都堪称一部值得泛读、精读和研究，甚至值得阅读和收藏的拳法经典。额部
太极川路碑文
序言一
前言2
前言
使用书籍/指南的注意事项
无限图
最高/最大极限图
河图理论
洛书说
伏羲八卦方位图
论王文八卦的方位图
太极学生二器四象八卦论
八卦组合数的图论
先天八卦的动静图理论
先天八卦的圆图理论
八卦六十四卦(附后)
八卦学生六十四卦阴仪横道图(附)
论八卦转化为六十四卦
六十四卦交错排列
八宫末正邪卦全图
图1序言和占卜
图2序言和占卜
图3序言和占卜
图4序言和占卜
六十四卦颠倒综合图(附)
太极学生一百二十八卦图不对。
论天地的方位(附后)
男变女图(附)
甘俊坤藏区一面图(附)
在天根月亮洞的地图上
杨志图尹稚易图徐鹰图硕
三才地图理论
天地形象插画
一年混沌气象图理论
一月混沌天气图理论
一天混沌天气图理论
傅太极图
古代太极插图
古代太极插图
伏羲八卦的兴衰
太极黑白图片理论
河图太极图理论
洛书太极插图
河图与天地相交论
罗叔说，日月相交。
……
太极拳势第一卷
太极拳势卷二
太极拳势第三卷
附录