孔子登东山而小，登泰山而小是什么意思？

孔子登上鲁国东山，整个鲁国尽收眼底。孔子登泰山，天下一览无余。表面上是指泰山的高度，实际上是指人的眼界。观点要不断寻求突破和超越自我，以超然的心态看待世界的变化和纷扰。

孟子致力于翻译。

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(1)孟子曰:“尽其才者，知其性也。知其性，则知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，那么做事就是自然而然的了。活得不够久，就修炼自己，所以才会成就人生。”

孟子说:“为善，就是体悟自己的本性。悟出自己的本性，就是明白了天命。保留你的善良和本性，以此来对待你的命运。无论你活得长或短，你都不改变自己的态度，只是修炼自己，等待命运。这是建立正常命运的方式。”

(2)孟子说:“难道不是命运，而是顺从？”是知命不立岩壁下的老朋友。鞠躬尽瘁，死而后已，是命也；死者(2)的枷锁是不正义的。"

孟子说:“没有什么不是天命(决定)，服从天命，接受正常的天命；所以，懂天命的人，不会站在危墙之下。想尽办法死在大街上是正常的命运；死于犯罪不是正常的命运。"

①岩壁:即将坍塌的墙。(2)镣铐:用来拘留囚犯的刑具。

(3)孟子说:“求则得，舍则失；有益于收获，也在我。求道则有命。求之无益，求之于外。”

孟子说:“寻求就会得到，放弃就会失去；这样，寻求有益于获得，因为我所寻求的存在于我自己之内。有道可求，有缘可得。这种寻求是不利于得到的，因为我所寻求的是在自己之外的。"

(4)孟子说:“万事俱备，只欠东风。逆而诚之，大欢喜。强赦，求仁不亲。”

孟子说:“我有万物之理。”扪心自问，你所拥有的真相是真实的，没有什么比快乐更伟大。尽量按照别人的原谅去做，没有更近的仁爱之路了。"

(5)孟子曰:“行而不思，学而不思，生而不知道者，终其一生。”

孟子说:“做事而不明白，习惯了而不注意，一辈子走这条路而不知道是什么的人，都是普通人。”

(6)孟子说:“人不可无耻。无耻可耻，无耻。”

孟子说:“人不能无耻而生。以不耻为耻，则无耻。”

(7)孟子曰:“耻于人大。善于改变环境并不可耻。如果你不感到羞耻，如果你不是人类，如果你是人类？”

孟子说:“耻与人关系极大。玩弄政治和诡计的人到处都不要脸。我不认为不如别人是一种耻辱。怎么才能赶上别人？”

(8)孟子曰:“古之贤王好而忘势；为什么古代圣贤独尊？享道忘人之势，诸侯不能急于见之而不朝之。我不能急着看，但我在一个部长的位置上？”

孟子说:“古圣先贤仁厚，忘了权位；古代圣贤不也是这样吗？他们愿意走街串巷，忘记别人的权势，所以王公大人不能经常见到没有尊重和礼貌的智者。难得相见，更不用说把他们当附庸看待？"

(9)《孟子》说宋勾践曰:“易游乎？”我的儿子旅行。人家知道，但也尴尬；人家不知道，也不好意思。"

孟子对宋勾践说:“你喜欢游说吗？我给你讲讲游说。人家理解我无忧无虑，无所求；人家不理解，我也没什么好要求的。”

他说:“你怎么能这么吵？”

宋勾践问:“怎能无忧无虑，无所求？”

他说:“尊德、尊乐、尊义，就可以闹一闹。所以，一个读书人穷而不忠，是脱不了道的。穷而不忠，所以秀才自有办法；人民并没有因为摆脱不了道而失望。古代人，成功，泽加于民；不成功，修身见世面。穷则独善其身，善则兼济天下。”

孟子说:“崇德爱义，可以无忧无虑，无所求。所以学者穷则不失义，成则不离道。穷则不失义，士则能保持自己的气节；成功了就不会偏离道，就不会让人民失望。古代的人，在成功的时候，给了人民恩惠；失意的时候，培养自己的品德，活在世上。穷则独善其身，成则兼济天下人。”

注1宋勾践:姓名、身世不详。

(10)孟子说:“等文王以后兴盛的，都是人。夫若英雄，虽无文王，犹有盛世。”

孟子说:“在文王(那样的圣人)出现之前，都是普通人在努力。至于优秀的人，即使没有文王，也可以努力。”

(11)孟子曰:“附汉魏之家，若自得意，则远矣。”

孟子说:“把汉魏的财富给他。如果他还认为什么都没有，那他就远远超过一般人了。”

注1汉魏之家:指春秋末期晋国六卿中的汉魏二家。这两个家族在当时都有很大的权力和很多财产。②陆(k ǐ n):“看”的借词取决于应的意思。

(12)孟子说:“让人们向别人学习，虽然他们不抱怨。以生杀人，虽死不怪凶手。”

孟子说:“为人民服务，以舒适为原则，人民即使再累也不会怨恨；按照(让人民)生存的原则杀人，虽然被杀的人并不责怪杀他的人。"

(13)孟子曰:“暴君之民如其忧，君王之民如其怒。杀之无怨，益之无庸，百姓一天天向善，不知如何是好。君子所作所为，化为己有，所救为神，与天地一脉相承。是小补吗？”

孟子曰:“霸王之民乐，圣王之民轻松乐。(圣王的子民)被杀而无怨，得到利益而无回报的人，往往一天比一天好，却不知道是谁让他们变成这样的。圣人经过的地方，受到影响；你生活的地方，有神奇的变化，自然的功德和天地的功德是一样的。难道只是小福利？”

(14)孟子曰:“仁不如仁深，善政不如良教。”善政为民所畏；好的教学，人们喜欢它。善政得民财，良教得民心。"

孟子曰:“仁之言不如仁之誉，好政不如好教。好的政治，人们害怕(违反)它；良好的教育，人民愿意接受。好的政治可以聚集人民的财富，好的教育可以赢得人民的支持。”

(15)孟子说:“有能力而不学习的人，善于学习；知无不言，言无不尽。所有的孩子都爱他们的亲戚，尊重他们的兄弟。亲，仁也；敬为长，义也；没有他，它将到达世界。”

孟子说:“人不学能做的事，就是好的；不用思考就能知道的，就是良心。没有年幼的孩子不知道爱父母；当他们长大后，没有一个人不知道尊重他们的兄弟。爱父母是仁，敬兄弟是义，没有别的原因，只是因为(仁义)是普世的。"

(16)孟子曰:“舜居深山，木石而居，游鹿而居，与深山野人不同。而当他听到一句善言，看到一件好事，如果他决定河，他无法抗拒。”

孟子曰:“舜居深山，与树石为伴，与鹿猪为伴。他和深山里不文明的人不一样的地方很少。(但)当他听到一句善意的话，看到一件善意的行为，(他会立即去做)就像一条破了口的河流，没有人能阻止它。”

(十七)孟子曰:“无所不为，不为所欲也，如此而已。”

孟子曰:“不要让他做他不想做的事，也不要让他想他不想做的事。仅此而已。”

(18)孟子说:“有德有智之人，必常患痨病。作孤臣恶子，其忧亦危，其忧亦深，故达之。”

孟子说:“一个有德行、有智慧、有谋略、有见识的人，往往是因为他生活在困境之中。只有那些孤独的大臣和小人，抱着害怕和不安的心理，才认为苦难深远，所以才明白事理。”

注① chèn病:含义与灾难相同。2孤儿:孤儿，异化的大臣；一个邪恶的儿子，不是他第一任妻子生的儿子。

(19)孟子曰:“若有君子，若为君子，则容之。”国家有官者，国之乐也；有天道的人(1)能做到世间可行的事，然后去做；如果有成年人，那些对的人也是对的。"

孟子说:“有侍奉君者，即以侍奉某君为乐；拥有一个稳定国家的人，把一个稳定的国家当成一个幸福的人；有擅离职守，维护正义的人，就是知道‘道’可以在人间实行，知道以后怎么做的人；圣人是有的，那就是修正自己的人，外在的东西也会被修正。"

注1天道人:朱《四书注》云:“人，无位，因行天道，故称天道人。”

(20)孟子曰:“君子有三乐，而天下之王不存在。父母存在，兄弟无缘，其乐融融；阳无愧于天，不计较人，亦乐；得天下英才而育之，是三乐。君子有三乐，而天下之王不存在。”

孟子曰:“君子有三乐，而为天下之王不在其内。父母都健在，哥哥不生病不受苦，是第一高兴的事；仰视无愧于天，俯视无愧于人，这是第二幸福的事；得到天下优秀的人才，教育他们，是第三快乐的事。君子有此三乐，以仁统天下不在此列。”

(21)孟子曰:“天下之民，君子欲之，而乐不存；立于天下之中，四海之民定，君子享之，自然不存。君子之性，大行虽不加什么，穷住虽不损什么，分就定了。君子之性，仁、义、礼、智皆根植于心，其色亦为拙。见于面，见于背，施于四体。四体不言自明。”

孟子说:“君子要地广人多，但他的幸福不在这方面；君子乐于站在世界的中心，安顿天下百姓，但他的本性不在这方面。君子的本性，即使他的理想完全实现，也不会增加，即使他不好意思隐居，也不会减少。这是因为他的职责已经确定。君子之性，仁、义、礼、智根植于心，所产生的色彩纯净润泽，显现于面，充盈于体，延伸于四肢。四肢不必等待他的命令就能明白该做什么。"

(22)孟子曰:“伯夷发迹，居北海之滨。当他听到王文的作品时，他说:“我听说锡伯擅长养老。”住在东海岸边的太公听说了王文的工作，说:“我听说锡伯擅长照顾老人。如果世界上有好的养老，那么仁者认为他们已经回归了。五亩房子，树墙下桑，女人蚕，老人衣帛足。五只母鸡，两只母的，没时间浪费了，老头够掉肉的。一百亩地，一个人耕种，足够一个八口之家。所谓锡伯，善养老，控田，教树畜，导妻养老。五十不暖，七十不饱肉。不暖不饱，就是饥寒交迫。王文志民没有饥寒交迫的老人，这也叫。"

孟子说:“伯夷逃离纣王，隐居在北海岸边。姜太公逃离纣王，隐居在中国东海之滨。有善于照顾老人的人，有仁者把他当成自己想去的人。五亩住宅地的围墙下种着桑树，妇女用它养蚕，让老人完全穿上丝绸棉衣。养五只母鸡，两只母猪，不错过它们的繁殖期，老人根本不缺肉。一百英亩耕地，由人耕种，将使一个八口之家完全免于饥饿。所谓锡伯善养老，就是他规定了百姓的土地和宅基地，教育他们种桑养畜，引导妻儿养老。五十岁的人没有丝棉不暖，七十岁的人没有肉不饱。不暖不饱，那叫冻饿。文王的百姓中没有一个人饥寒交迫，就是如此。"

(23)孟子说:“改土归流，则使收税薄，民使富。吃饭的时候，有礼貌的用，钱不能用。人非水火不可，黄昏时分敲人家的门求水火就够了，无福消受就够了。圣贤治天下，使小米如水火。小米如水火，百姓怎能不近人情？”

孟子说:“(让人民)把地种好，减少赋税，人民才能富裕。到了一定时间吃饭，按礼规使用，财物就用完了。没有水和火，人就不能生存。晚上，他们敲人们的门要水和火。没人不给他们，因为家家都是水火不容。圣人治天下，必使民食如水火。饭如水火，普通人怎能不近人情？”

下面的

(24)孟子曰:“孔子登东山而小，登泰山而小于天下。所以看海的人很难找到水，在圣人门口游泳的人几乎不会说话。有本事看水，一定要看。日月明，光会照。流水也是物，但不是映客；君子之志也在道，不可达章。”

孟子曰:“孔子登东山，感鲁渐小。当他爬上泰山时，他觉得世界变小了。所以见过海的人很难被别的水吸引，圣人之下读书的人也很难被别的言论吸引。看水有一定的方法，所以一定要看它的波。日月有光，每一个微小的缝隙都要被照亮。流水不到坑坑洼洼，是不会向前流的；君子有志于道，无相当之度，不可达也。”

(25)孟子说:“鸡叫时，育良民，顺民；鸡叫的时候，为了利益而繁殖的人也会是吃的人。欲知顺与足底之别，别无其他，利与善之间也有。”

孟子说:“公鸡一叫，就起来孜孜不倦地行善，是一种人。”鸡叫了就起来，不断的求利。他是一种人。想知道顺与智的区别，无非是行善与求利的区别。"

(26)孟子曰:“杨紫取之于我，拔一毛钱于天下有利，而不为天下之利。墨子爱一切，他渴望利益世界。墨子职中3号；靠近中间。如果你没有权利持有，你还是会持有。作恶者，必犯偷窃之罪，必废一百。”

孟子说:“杨紫奉行‘为我’，为天下好连根拔起他的头发，他也不干。墨子主张‘兼爱’，只要对世界有益，他都愿意去做。不采取中间态度，就接近正确。(但是，)抱着一种没有弹性的中间态度，还是执着于一个点。执着于一点是不好的，因为它损害了道，抓住了一点就抛弃了其他一切。”

注①杨紫:即杨朱。参见的《夏》第九章。(2)推踵:莫，假借■，而《说文》:“■，烂。”延伸到伤害。释，疑为“因”，许多前辈引此为“因”。③:战国时期鲁国人。

(27)孟子曰:“饥者愿食，渴者愿饮，是以吃喝为正，饥渴亦有害。嘴里只有饥渴吗？人心也是有害的。人可以不担心饥渴，但也没有人担心。”

孟子说:“饿的人觉得什么食物都好吃，渴的人觉得什么水都好吃。这已经尝不到正常饮食的味道，而是被饥渴损害了。是不是只有嘴和胃有饥渴伤害？人心也是受损的。人不可能把(类似的)饥饿伤害变成心脏伤害，所以(暂时)赶不上别人，也没必要为此担心。”

(28)孟子曰:“柳下惠不换三公。”

孟子说:“柳下惠不会因为是大官而改变他的气节。”

(29)孟子曰:“有为者掘井，掘九井不如泉，仍是弃井。”

孟子说:“做事如打井。钻了六七尺，泉还没打，还是一口废井。”

注① (rèn):同“个".在古代，七英尺(或八英尺)等于一英寸。

(30)孟子曰:“尧舜也，人也；汤，武功，身也；五霸也是假的。如果长假不归，你知道它不在吗？”

孟子曰:“尧舜天生仁义，唐王、自行仁义，五霸披仁义。借久了不还，怎么知道他们没有仁心？”

(31)公孙丑曰:“伊尹曰:‘不可无礼，而让太甲去通，民将大喜。太过贤惠，反之亦然，百姓大喜。“圣人亦臣，其君不德，可放乎？”

公孙丑曰:“伊尹曰:‘不随仁义之人，我不近，民甚乐以流放太甲于依桐；当泰嘉病情好转时，人们很高兴他回来(当君主)。“圣人为臣，君不善，可流放？”

孟子说:“有易隐之志，可以；没有伊尹的野心，就会被篡位。"

孟子说:“有一阴之意，可以；没有伊尹的本意，就是篡位。"

(32)公孙丑曰:“诗曰，‘无素食也。’①君子食而不耕，为什么？"

公孙丑曰:“诗经曰:‘不可白吃。’君子不种地，也要吃饭的道理是什么？"

孟子说:“君子住宅为国，用之则富，用之则荣；如果他们的孩子遵循它，他们将是孝顺和忠诚的。‘不吃素’，哪个比它更伟大？"

孟子说:“君子住在这个国家，如果这个国家的君主任命他，他将获得稳定，财富，荣誉和荣耀；他的弟子跟随他，所以他们可以孝顺父母，尊敬兄弟，尽心尽力，诚实正直。‘不要白吃’，哪个比这个重要？"

注①这句话出自《诗经·冯伟·伐谭》。

(33)王子问:“我能为你做什么？”

Pad王子问:“一个读书人应该怎么做？”

孟子曰:“尚志。”

孟子曰:“使自己有志气。”

岳:“尚志是什么？”

王子问:“你的意思是让你的野心变得高尚？”

岳:“只是仁义而已。杀一个无辜的人是不仁义的，不带走也是不正义的。活在邪恶中？仁也；邪恶之路在哪里？义也。有仁义，大人之事备之。”

孟子曰:“随义而行。杀害无辜的人是残忍的。拿走属于你的东西是不公平的。我应该住在哪里？仁是；这家银行的路在哪里？正义是。能够仁者见仁，智者见智，(甚至)君子该做的事情就完成了。”

注1太子帕德:齐王之子，名帕德。

(34)孟子曰:“仲子(1)，不义为国所容，人皆信之，乃戒食豆汤之义。”人死，亲戚，王公大臣上下。相信大的和小的是荒谬的？"

孟子曰:“陈仲子，若(无理)齐给他，他不收。每个人都相信这一点，但这只是一个小小的拒绝，就像一篮米饭和一碗汤一样。没有比不谈亲戚、王公、大臣之间的关系更罪恶的了。因为他有小义，他相信自己有大义。他怎么会呢？”

注①中子:陈忠子。见《滕文公》第10章中的注。

(35)陶应问，①:“舜是天子，是秀才，杀人又如何？”

陶曰:“舜为天子，皋陶为判官。杀了人怎么办？”

孟子曰:“只要坚守。”

孟子说:“把他抓起来就是了。”

“可是顺没办法？”

(陶应问道:)“这么说，舜不会阻止了？”

岳:“夫避恶，岂禁乎？老公吃了苦头。”

孟子曰:“舜如何能止？(皋陶的力量)是承担的。”

“但这是什么？”

(桃应问:)“那么舜该怎么办？”

他说:“舜藐视世人，仍然抛弃我们。偷着逃，跟着海边，为了生活？但是，2、欢喜忘世。”

孟子曰:“舜视弃天下如弃破鞋。(所以他会)背着父亲偷偷跑了，住在沿海，快乐一辈子，快乐到忘了世界。”

注1英涛:孟子的弟子。②?(xρn)冉:开心。

(36)孟子从范那里看到齐王的儿子，叹了口气说:“异地居住真好。夫不人子？”

孟子从樊沂来到齐国，远远地看到齐王的儿子。他感慨地说:“生活环境改变人的气质，支撑人的体质。他们生活的环境真的很重要！他不也是和别人一样的儿子吗？”

孟子曰:“太子之宫、车马、衣冠，多与人同，而君为他者，其居自然也；谁活在世上？鲁君之歌，名曰葛泽之门。看守人说:‘这不是我的君主，怎么听起来像我的君主？’没有其他，有相似之处。"

孟子说:“太子的房子、马匹、战车、衣服，大都和别人的一样，但太子之所以那样(不一样)，是因为他生活的环境使他这样；“更何况，住在世界上最宽住所的人呢？(一次)鲁君到宋国，在宋国葛泽城下高喊。守门人说，'这个人不是我们的君主，为什么他听起来像我们的君主？'这没有别的原因，只是生活环境差不多。"

注①范:齐国地名，位于山东范县东南。

(37)孟子曰:“食而爱之，行而爱之；没有尊重的爱，也是一种野兽。尊重的人，没钱的人也会。敬不实，君子不可拘。”

孟子说:“这就像对待一只猪吃而不爱抚一样；:不尊重的爱抚就像养动物。尊重是你送礼物之前应该有的。只有恭敬的形式，却没有诚意，君子不能白白被它束缚。"

(38)孟子曰:“形色皆自然；只有圣人才能练习形体。”

孟子说:“外貌是先天的，你成了圣人，才能配得上你的外貌。”

(39)齐宣王想丢掉性命。公孙丑曰:“与其做自己，不如被人长时间哀悼。”

齐宣王希望缩短哀悼期。公孙丑道:“哀一年(为父母)总比不哀好，不是吗？”

孟子曰:“仍是其兄之臂，子谓伯母慢云其子，亦教其孝。”

孟子说:“就像有人在拧他兄弟的胳膊，你却叫他慢慢拧一会儿。”(有什么用？你只需要用孝顺和尊重哥哥的原则去教育他。"

王子的母亲去世了，他的丈夫请了几个月的丧礼。孙丑曰:“若如此乎？”

一位王子的生母去世了，他的老师替他向君主请求允许他哀悼几个月。公孙丑问(孟子)“这种事怎么看？”

他说:“我想死也得不到。”多一日虽比己多，正所谓夫禁佛也。"

孟子说:“这是因为我想哀三年而不能做到。”哪怕多一天丧也比不丧好，这是针对那些因为没有人禁止他而拒绝丧的人。"

注(1)根据上面两句话，太子在母亲(某诸侯的妃子)死后，因为父亲还健在，所以不必服丧，只是下葬时穿了麻布，所以“服丧数月”并不短。

(40)孟子曰:“君子之所以教，五者:如雨者，成德者，成财者，答问者，私爱者。这五件事都是君子教的。”

孟子说:“君子有五育:有的如及时雨，有的有助于修身，有的有助于成才，有的有助于答疑，有的有助于私教。这五条是君子进行教育的途径。”

注1财务:同“人才”。

(41)公孙丑曰:“道高而美，故若天成，似高不可攀；为什么不在几天后呢？”

公孙丑说:“道很高很好，(但学它，)这就像登天，这似乎是不可能实现的；为什么不让它充满希望，让人每天坚持不懈地追求呢？"

孟子曰:“大匠不换绳墨为拙工，不换胜率为拙射。君子引而不发，纵身一跃也。站在中间，能跟的人。”

孟子说:“聪明的木匠不会因为一个笨拙的学徒而改变或抛弃绳墨，也不会因为一个笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子(教人如教人射箭)拉弓不射箭，但跃跃欲试(示范)。君子立于道中，能人从之。”

注①绳墨:木匠用来弄直的工具。

(42)孟子曰:“天下有道，汝当与之死；天下无道，你殉道。我从未听说有人因陶而殉道。”

孟子说:“天下清和，道可由我实行；世界混沌黑暗，我不惜舍身为道。没听说过牺牲陶去迎合别人的。"

(43)龚曰:“滕耿直在门外。如果他在仪式上不回答，那还有什么意义？”

龚杜梓说:“腾庚在你门下读书的时候，他好像属于要客气的人，你却不回答(他的问题)。为什么？”

孟子曰:“问贵富，问贵德，问贵长，问贵荣，问贵故，皆不答。腾更是尴尬。”

孟子说:“我不想靠地位、能力、年龄、信用和长久的友谊来回答问题。滕甚至占了其中两个。”

注1滕更:滕是的弟弟，师从《孟子》。

(44)孟子曰:“不可为也，不可为也。”厚的就是薄的，什么都是薄的。如果它锋利，它就会退缩。"

孟子说:“不应该被抛弃的人被抛弃，那么就没有不能被抛弃的人。如果你对该好好对待的人却不好好对待，那么就没有不会不好好对待的人。进得太快的人，退得也快。”

(45)孟子说:“君子之于物，爱人而为仁；对人民，要善良，要善良。亲而善民，善民而爱物。”

孟子说:“君子惜万物而不施仁义；为民者，施善心而不顾亲。(君子)首先要亲亲，其次要仁于民；仁于民，珍惜一切。”

(46)孟子曰:“知者知万物，势在必行；仁者爱众，急欲亲贤。尧、舜的知识并不是所有的事情，急第一；尧舜仁厚爱人，欲亲贤。不能是三年丧，而是巴掌和小工；都说让米流了不知道怎么办，其实就是不知道怎么办。”

孟子说:“聪明的人应该知道一切，但他总是急于知道目前该做什么；仁者，应爱万物，但总急于先爱亲人先贤。尧舜的智慧不可能无所不知，因为他们急于做眼前的大事；尧舜之仁，不能爱所有人，因为他们急于先爱自己的亲人和先贤。(如有人)不实行三年一丧，而注重麻、小工等丧事(三到五个月)；在长辈面前吃饭，但是注意不要用牙齿咬干肉(这种小礼仪)，这叫不知轻重。"

注①萧公:丧名。在古代，丧分为五等，即凋零、崔子、立功、小役、昏厥，丧期也相应分为三年、一年、九个月、五个月、三个月。(2)初二初二初二初二；喝吧。意思是吃饭喝汤。按照仪式的规矩，在长辈面前这样吃喝是不尊重的。③咬牙:这是指用牙齿咬干肉。