《礼记·李云》全文
原文
老朋友仲尼和俞禄斌，当他们完成他们的工作，出去查看，惭愧地叹了口气。叹，盖叹鲁也。闫妍站在一旁说:“为什么绅士们要叹气？”子曰:“大道之行，亦异于三代之英，而不逮，而志在必得。大道之行也是为公，择才择能，诚信为本。故人既是至亲，又是独子独子，使老人有归宿，老有所强，老有所用，老有所养，孤有所病，男有所分，女有所归。如果货物被遗弃在地上，就没有必要藏起来；你不必为自己而做。所以求闭不旺，不偷贼不旺，所以不闭于外。意思是大同。今大道幽，天下为家，各家为亲，各子为己，货为己，大人以为礼，域国苟迟以为固，礼义以为纪，君臣，父子，兄弟，夫妇，制，田，贤者勇，功德。所以，用即功，兵由此出发。于、唐、文、吴、、等都作了这样的选择。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。以其义，以考其信，以犯其罪，以宽以待人，以示人之常情。如果有失败的人，他们会去那里，每个人都会认为这将是一场灾难。是小康社会。”
闫妍又问:“这么急？”子曰:“夫之礼，先王承天道，待人之情，故失者死，得者活。”诗中说:‘鼠有体，人无礼。‘人无礼，胡死不了？’故夫礼必以天，食于地，列于鬼神，达于丧礼，冠之以目瞪口呆。故圣人以礼示之，故天下之国得之，正也。"
闫妍又问:“你能得到并听到主人的极端言辞和礼貌吗？”子曰:“欲见夏之道，虽是错觉，但不足以得夏之感。”我想看尹导，那是过去的歌，但我不需要征，只好这样做。坤干、夏令时等的意思。，我把它当作一种看法。"
仪式开始，饮食开始。其烧黍掴海豚，污而恭，拙而鼓。如果能让它尊重鬼神。死时，上房高喊:“高复元。”然后米有腥，所以藏在天上。身体健康，精神优越，所以死者在北，生者在南，都是从开始。
以前的国王没有宫殿，冬天住在营地洞穴里，夏天住在巢穴里。没有火葬，吃的是真正的植物，鸟兽的肉，喝的是它们的血，比如它们的毛。无麻，衣其羽。
圣人有职后，再修火，范锦和以为太虚宫中户，有枪，有焦，有恒，有炙，有酪，有麻丝，有布帛，有养生，有鬼神，皆出自其朔。
所以，神秘的酒在房间，灯在屋子，酒在厅堂，清酒在下。陈奇祭祀，备鼎，排琴，管钟，鼓，修愿，以降神祖，以诚臣民，以诚父子，以和兄弟，以正夫妻。
以宣酒为福，以宣酒为祭，推荐血发，是那道菜？而不是跨桌，是以力散，以丝服，以杯献，建议烧。你和你的妻子送礼物来纪念你的灵魂，这意味着和谐。
然后退休结婚，狗舔牛羊，祝福他孝顺善良，真是吉祥。这个仪式也是一个巨大的成功。
子曰:“唉！我看着周导，深深的刺痛了我。我不知道该拿它怎么办！鲁之郊不雅，周公之衰！齐之郊，于也；宋朝的郊区也是承包的。是关于天子的。故帝祭祀天地，诸侯祭祀社稷。”
祝你不敢改变过去，那是个大假。
朱说，隐于祈福巫史，是不雅之举，谓之幽国。露出棺材和尸体是不雅的，是暴君。
私戴皇冠藏起来是不雅的，意味着威胁君主。
医生有官，祭祀器皿不假，声乐是全部，非礼也叫乱。
所以，当官是公职人员，在家是仆人。三年丧，以新昏，不作。以衰入朝，与家仆和睦相处，是不雅的，是君臣同国。所以天子有田处理子孙，诸侯有国处理子孙，大夫有处处理子孙，这就叫制度。所以当皇帝适合做臣子的时候，他会让出宗庙，而不是以礼入，说明皇帝法纪不良，臣子不是请病服丧，而是进大臣之家，说明君臣可笑。
这是业主们的大把柄，所以不要太微妙，太荒谬，考验制度，不要仁慈，所以治理安谷。所以，如果政府不规范，君主的地位就危险了，君主的地位危险了，大臣们就会加倍，大臣们就会偷窃。刑若苛俗，法无常，法无常而无礼，无礼之列，不算什么。如果惩罚是严酷的，庸俗的，那么人民就会回归它，这就是所谓的有缺陷的国家。
所以，你躲的原因也是。所以夫政必以天为基，食以杀之。人生落到了社会上的食之所，落到了祠堂里的仁，落到了山川里的繁华，落到了五祭制度，于是这个圣人把自己藏得很牢。所以圣人参与天地，在鬼神中治理政治。凡有之，礼之序也；玩你喜欢的，由人民统治。所以时不时赚钱是很自然的，人都是父辈教出来的。四君在用，故君站在无邪处。故君所知者也，明者也；君者养也，非养者也；君行其事，不为之人也。所以君贤者有之，养人不足，人失位。所以民也是自治，养君为安，为君做事。所以礼分，所以人皆爱其死，苦其生。
所以用人之知是用来骗的，用人之勇是用来怒的，用人之仁是用来贪的。
所以，国患，君亡于国，谓之义，大夫亡于宗庙，谓之变。
所以，以天下为家，以中国为己的圣人，会在不知不觉中知道自己的感受，然后才能做到。
什么是人情？喜、怒、悲、惧、爱、恶、欲是可以学习的七样东西。什么是仁义？父恩、子孝、兄恩、弟恩、夫义、妇听、长益、幼顺、君子仁、臣忠，十者称为仁义。讲信仰，修复关系，就是人受益，互相争斗，就是人吃亏。所以，圣人之所以待人七情，修十义，传道授业，修相知，却依然舍生取义，竞然，又如何能以舍礼相待呢？饮食男女，人们巨大的生存欲望；死亡是可怜的，人类的大恶依然存在。所以，欲恶之人，心大。一个男人藏着他的心，这是不可预测的。美与恶都在心里，不见其色。要穷，何必舍礼？
故人有天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之雅。
所以天托太阳，天挂太阳，地托树荫，四时种五行，然后生月亮。是以三五为基础的，又是以三五为满，五行相动，竭其所能。五行、四时、十二月也是互为基础的。五音六律十二管也是宫。五味六味十二食也是品质。五色六章十二服也是品质。
故人，天地之心，五行之末。吃饭的，不说话的，色生的，也是生。所以，圣人做事，必须以天地为根本，以阴阳为终结，以四时为柄，以日月星辰为纪，以月为量，以鬼神为徒，以五行为质，以礼义为器，以人情为田，以四灵为畜。立足天地，事可举。以阴阳为终，感情可见一斑。以四季为柄，故事可以被说服。以太阳和星星为学科，故事可以罗列出来。月以为量，故有功德，有术，鬼神以为徒，故事留。五行是精华，故事可以重复。礼仪是工具，故事是经过考验的。人情以为场，故人以为奥也。四灵认为动物就是动物，所以有吃有喝的道理。四灵是什么？林风桂龙被称为四灵。所以龙认为自己是动物，所以鱼不游。凤凰认为它是一种动物，所以鸟不嫉妒。我们认为动物就是动物，所以动物并不自大。龟以为动物，所以人情不破。
于是，先王捧着一只乌龟，做了祭品，做了祭品，宣布了自己的愿望。他说，制度设置好了，国家才有礼貌，官员才有皇家，仪式才有秩序。
所以，先王的仪式不是由下一个来的。
所以皇帝祭祀于郊，所以定了天庭的位置；为国家牺牲社会，所以也是有利的；祠堂，所以此仁也；山川，故鬼神也；五祭，所以能力也。所以，朱总在庙里，三公在庭上，三老在读书，王千是术士，占卜无所不在。王者中，心无所为，以守义。
故礼在郊，百神任命；礼尚往来在小区，但是百货公司可能会极其尴尬；仪式在祠堂里进行，而孝则是服侍；礼在五祭中进行，正法不在。故自郊界、祠堂、山川、五祭，修义隐礼。
所以夫礼必须以大一为基础，分天地，化阴阳，化四季，列鬼神。其命降，其官在天。
夫礼必以天道、迁地、所列之事，因时而变，配合艺术，其居民亦称供养，其行为以品、辞、饮食、昏厥、丧、射御、聘。
所以礼义对人也是很大的，对人修身养性，强身健体都有好处。所以养生，死，鬼神做事也很重要。所以登天，顺人情也很重要。
所以，只有圣人才不会客气。所以，坏国，丧，死，必先去其礼。所以，礼之于人，酒之于耕者。君子厚小人薄。
所以圣王修义柄，修礼序，治人情。所以圣王的领域也是人。耕礼耕之，陈毅植之，讲学耕之，仁者聚之，播乐安之。所以礼也真，义也协调。但是，虽然仪式在国王面前并不存在，但却可以名正言顺。义即艺之分，仁之节。艺术上的联想，谈仁，得之者强。仁是义的基础，顺从也是得到它的人所尊重的。所以治国不是以礼为基础，仍然是培养而不尴尬；因为礼不是建立在义的基础上的，所以还是有修养，有修养；为义而学，而不言，犹植而蒙福；如果你谈学而不认同仁，你还是会得到的。若以仁、不安为乐，仍得之，食之；开心不容易，吃了也胖。四体健康，皮包骨，人胖。父子忠贞，兄弟和睦，夫妻和睦，家财万贯。臣法，小臣贱，官位有序，君臣和谐，国肥。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相待，大夫以法令，士以信考，民以和为贵，天下之肥也。意思是大顺。大顺，所以养生，死，鬼神之事也常见。故事充满故事，并行而不混乱，详而不失，深而相连，葱郁而断断续续，偶而不相关，动而不相害。这是很自然的事情。所以，明确了是适合的，然后才能防范危险。所以礼不同，不丰，不杀，所以恋爱也是危险的。所以圣王如此顺利，山不使他居川，也不使他居中原，也是有福的。水、火、金、木、食、饮必须及时，男女必须成婚，当年必须封号，人必须听话，这样就没有水旱虫灾，人也不至于饥不择食，作恶多端。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。天上有露，地上有泉，山上有车，河里有马，郊外有凤凰麒麟。龟龙在宫沼，从上面可以看到其他鸟兽的卵和胚胎。平白无故，先王能修习礼法以达义，其身信达和，故亦实用。
翻译
过去，仲尼作为随从参加蜡祭。祭祀结束后，他去宫前的瞭望塔玩耍，叹着气。大概是为鲁叹息。
当时学生闫妍在旁边说:“君子何以叹之？”
子曰:“孔丘未能赶上大道实行、夏商周杰出人物执政的时代，但我对此感兴趣。大道运营时代，世界属于每一个人。我们应该选拔有才能的人执政，注意彼此的信用，建立和谐的关系。于是人们不仅把亲人当亲人，还把儿子当儿子。从而做到老有所养，壮年有所用，青年有所养，孤寡和肢体残疾人有所养，男性有正当工作，女性适时结婚。打理财富但不必藏在身边；你可以做到最好，而不必为自己。所以不会出现勾心斗角，也没有人会去做什么偷东西闹事的事情，你可以不关门就出去。这就是所谓的大同世界。时至今日，道之衰落不明显，天下为私有。每个人都只亲自己的亲人，只爱自己的儿子，只为自己赚钱。皇帝和诸侯想当然，筑起护城河保护自己，以礼义为纪，理顺君臣关系，使兄弟和睦，夫妇和睦，立制分田，尊勇者贤。于是阴谋诞生了，战争诞生了。于霞、商汤、周文王和周公都是杰出的人物。这六位先生都遵守礼仪制度。这样才能彰显仁义，完善信用，揭露错误，以仁义为榜样，讲究礼义，以德为民。谁要是违反了礼仪制度，官就被革职，百姓视他为祸事。这叫小康。”
闫妍又问:“有这么迫切需要仪式吗？”子曰:“礼，先王以之承天道，治民情，故失则亡，得则存。”《诗经》说:‘你看那老鼠有身，人却没有风度。‘人没礼貌，为什么不快点死？’因此，礼必须以天为本位，摹仿大地，比附鬼神，体现在丧葬、祭祀、射猎、御、冠、婚、庭、聘等各个方面。所以圣人以礼仪示人，天下各国皆可得，走上正道。"
闫妍又问:“老师如此毕恭毕敬，我能听真话吗？”孔子说:“我想观察夏朝的礼仪，所以我去了于霞后裔的封地齐国，但那里的材料不足以研究李霞，但我得到了夏朝的日历，石霞。我想观察殷朝的礼制，于是我去了商汤后裔宋国的封地，但那里的资料不足以研究阴阳礼制，由此我得到了《阴阳书》《坤干》。我通过坤干的阴阳学说和石霞的季节差异来观察仪式的演变。
仪式一开始，就从吃喝开始。小米在石头上煮，石头上煮的猪肉被分解。地面被凿成酒杯，用手喝。祭祀时，用泥土制成的鼓槌敲打土鼓，也可用来祭奠鬼神。在死者到达后，有关的活人爬上屋顶，大声喊道:“嘿——有人回来了！”然后让死亡人口装生米，再装点熟肉出殡。所以叫招魂天降，葬身于地。人死后，肉身降于地，意识本质升于天。所以死后头埋北方，活人住南方，这是从一开始就有的遗传。
古代的国王没有宫殿，冬天挖洞，夏天筑巢。我不知道如何用火烹饪食物，吃植物和动物的果实，喝它的血，吃它的头发。最开始的时候，亚麻和丝绸都不是用来做衣服的，鸟羽和鸟皮都是用来做被面的。
后世圣人兴起，注重用火的好处，制作模型烧铸金属器皿，混合泥土制成瓦片、陶瓷，用于建造亭台楼阁、宫殿、门窗；烧烤用火煮制甜酒醪；生产处理麻丝，制作布帛，供养生者，埋葬死者，侍奉鬼神，都遵循原始的做法。
所以轩酒在内室，甜酒、白酒在门边，淡红清酒在厅里，清酒在厅下。陈列祭祀用的祭品，准备鼎和杯，整理琴、钟、鼓等乐器，编出祝辞和颂词，以此来祈求神和祖先之灵的到来，端正君臣关系，使兄弟和睦有序，夫妻各司其职。这就叫接受上帝赐予的祝福。
敬酒，献酒为祭，献血绒，生肉上桌，骨与肉同煮。祭拜者踏上席子，用粗布罩住酒像，穿水洗丝绸祭祀服，献上甜酒和白酒，去烧烤。国王和他的妻子轮流敬酒，为的是让上帝和祖先的灵魂快乐。这叫人神和谐。
然后退后一步，把生熟的肉一起煮，同时区分狗、牛、羊等各种血肉的高贵，放在豆子和汤的锅里。在祭祀仪式中，祝词告诉孝神，文字代表神告诉爱主。这叫大相。这是仪式的圆满完成。"
子曰:“唉，可惜！我观察到周朝统治世界的方式在周幽王和周厉王时期受到了伤害。弃鲁何去何从？鲁郊祭天地，不合乎礼。周公的礼仪制度已经衰落。齐国城郊的天地祭祀，是夏朝始祖于传下来的。宋郊的天地祭祀，是商代始祖传下来的。这是天子应该坚持的牺牲。故帝祭祀天地，诸侯祭祀社稷。”
仪式中最重要的是祝贺和歌词不敢改变自古以来传承的套路。
祝辞，藏于《诸吾史家》，违礼。这叫幽国，未知礼制。祭祀时都是用棺材向尸王敬酒，不符合礼仪。这是对国王的侵犯。
把一个皇冠士兵藏在私人家里是不符合礼仪的。这叫胁迫国王。
大夫配官，各种祭祀器皿不用借，各种声乐一应俱全，不符合礼仪制度，被称为纪乱之国。
所以侍奉君主的叫臣子，侍奉大夫的叫仆人。丧父母三年，结婚要休假，国君一年不能送。服丧入朝，与家仆同居，这叫国王与家仆* * *共同拥有国家，不符合礼仪。所以天子有地安排子孙，诸侯有地安排子孙，大夫有封地安排子孙。这就是所谓的制度。所以，天子到了一个诸侯国，就必须待在那个国家的祠堂里。如果他不按礼仪进，这叫天子恶法，乱纪。如果一个臣子随便进入他的臣下家里，不问他的病情和丧事，这就叫君臣戏谑。
因此，礼制是国王治理政府的权威。用于识别疑点，洞察细微，尊崇鬼神，研究制度，明辨义理，从而治理政局，稳固皇位。所以，有政治不公正，国王的地位就会危险，大臣就会背叛，下级大臣就会窃权。刑法苛严，风俗腐败，法制多变，法制多变，礼仪错乱，士子不愿意为官。刑法苛严，风俗腐败，则民离，不降。这叫有病的国家。
所以政治权力被国王用来保护自己。所以政权必须依天颁布法令，并加以模仿。法令之下，到了社稷庙叫仿地，到了祠堂叫仁义，到了山川叫繁华，到了五祭叫制度。这是圣人用来牢牢保护自己的。所以圣人可以考天地，比鬼神来治国。处理他的真实存在，是礼的秩序；讨论它的爱好，这是民治。所以时不时赚钱是很自然的，人是父母生的，老师教的。这四个方面都是国王正确使用的，所以国王站在没有过错的地方。
“所以国王是让自己聪明，而不是让别人聪明；国王是被别人扶持的人，而不是别人；国王是被服侍的人，不是别人。所以，一个国王让别人聪明是不对的，供养别人是不够的，服务别人是不可能的。所以，人民尊敬国王来治理自己，拥护国王来稳定自己，侍奉国王来炫耀自己。所以礼制盛行，名分已定，所以人们宁愿为正义而死，也不愿苟且偷生。
所以君主用人，善于用智，去诈；用它的勇气，却走向它的愤怒；用它的善良来摆脱它的贪婪。
所以国家有难的时候，国王为国捐躯叫仁义，大夫为祠堂捐躯叫歧视。
所以，圣人能以天下为帝家，以中国为帝家的唯一拥有者，不是凭主观意志，而是要知道真相，明白其意义，知道其利益，看透其困难，然后这样做。
“什么是人情？喜欢、愤怒、悲伤、恐惧、嗜好、厌恶和欲望，这七种情绪是天生的，无需学习。什么是仁义？父亲的善良，子女的孝顺，哥哥的温柔，弟弟的尊重，丈夫的义，妻子的顺从，长辈的爱，晚辈的顺从，国王的仁慈，臣子的忠诚，这十点叫做仁义。注重对方的信用，建立和谐的关系，叫人利益；为对方而战，叫人间疾苦。所以圣人要管人七情，修十义，讲究诚信，建立和谐关系，提倡听天由命，摒弃竞争。如果他们失去了礼貌，他们能用什么来治理他们？男女之间的饮食和爱情是人最大的欲望。死亡是贫穷，这是人类最大的厌恶。所以欲望和厌恶是人的心理最大的原因。人情藏在心底，难以衡量。美丑都在心里，不在脸上。如果我们想了解他们所有人，如果我们放弃礼物，我们能依靠什么？
“所以人，是天地的产物，阴阳相交的结晶，鬼神聚合的结果，是五行的微妙凝集。
所以，天空秉持太阳之灵，照耀日月之光；大地支撑着殷琦，它受到高山、峡谷和河流的启迪。五行贯穿全年，相互交融，然后产生月相。所以十五日渐满月，十五日满月。五行的运行，相互交替。五行，四时与十二月，循环相为始。五音，六律，十二管，基于圆相。五味六味十二食，循环相为味。五色六章十二服，循环相为本色。
所以人是天地之心，五行之始，以吃五味，辨五音，穿五色为生。因此，圣人在制定法律时，必须以天地为依据，以阴阳为理，以四时为纲，以日月星辰为线索，以月为尺度，以鬼神为弟子，以五行为本体，以礼义为仪，以人情为场，以四灵为畜。立足天地，可以涵盖一切。立足阴阳，才能明察人情。以四季为总纲领，可以鼓励大家做事。以日月星辰为线索，有条不紊的做事。是以月来衡量的，所以成就的大小是可以区分的。收鬼神为徒，可以忠于职守。五法为本体，故物可周而复始。以礼义为仪，才能成事。人情是场，所以人可以是主体。四灵为畜，故有饮食之源。什么是四灵？林、冯、桂、龙称之为四灵。所以养龙，各种鱼都不会游走；养鸡的时候，各种鸟都不会惊飞；如果动物养林，各种野兽就不会跑了；养乌龟，懂人情就不会犯错。
所以先王掌握占卜，有条不紊的祭祀，埋蚕，宣读祝辞，建立制度。于是，国有礼仪制度建立，官员有政绩，履行职责，举止有序。
”于是先王担心礼仪不能在天下盛行。
所以用郊祀神来确定天的至高地位；祭祀首都的社会寺庙是用来显示地缘优势的；祭祀祠堂是用来说明孝是仁的本源；祭祀山川是用来祭拜鬼神的；祭祀五祭是用来体现做事规律的起源。所以，负责祭祀仪式的朱总在殿里，辅佐国王的三位王子在庭上，传授礼制的三位长老在学校，国王面前有女巫，身边有史家。王在中，悬其拱，无为守义之道。
故郊祀礼而神受其职，社祠礼而百货极益，宗祠礼而孝可行，五祭礼而行则事规可正。所以实行郊祀、社祀、祠堂祀、山川祀、五祀，义已修，礼已寄托。
“所以，礼必须以宇宙的形成为基础，宇宙是天地，化为阴阳，化为四时，化为鬼神。它赋予万物生命，它从天地中取法。
那个仪式必须植根于天空，运行于地面，分散事物，变化为季节，与不同的艺术相协调。它使人们能够安居乐业，这就是所谓的养。其运行表现在财源、辞官、饮酒、饮食、加冕、婚姻、丧事、祭祀、射击、朝廷、雇佣等各种人类活动中。
“所以，礼是人最基本的出发点，用来讲究诚信，建立和谐的关系，像皮接骨接一样把人牢牢地团结起来；养生、死、侍奉鬼神是根本方法；它是通向天堂和理顺人类感情的最大通道。
所以只有圣人才知道礼不可废。所以国破民亡，都是因为他们先抛弃了礼仪。所以对人来说，礼就像用酒曲酿酒:君子像用醇香的酒曲酿酒一样讲究礼义就成了君子，小人像用淡酒曲酿酒一样不讲礼义就成了小人。
“所以圣王的修义总纲和礼序是用来管人情的。所以人情是圣王的领域。我们应该修改礼制来培养它，显示正义来种植它，传授知识来培养它，根据仁慈来凝结它，传播音乐来解决它。所以，礼是义的果实。和而义相协调，故前王虽无礼仪，却能因义而产生。义是做事的尺度，是对善良的控制。礼义和谐，讲究和善，会使人强大。善良是正义的基础，是稳定和服从的主体。这样做的人会受到尊重。所以，治国无礼，犹如耕田无铲；这就像没有播种就耕地；修行义而不讲学，犹如播种后不除草；讲学不与仁合作，犹如除草不收割；配合仁而不是音乐来安抚人心，就像收割后不吃饭；用音乐平复人心而没有达到顺从和谐的境界，就像吃了之后没有长壮。健全的四肢和丰满的皮肤是人的力量。父子情深，兄弟和睦，夫妻和睦。这就是家族的力量。大臣守法，下级大臣廉洁，官位有序，君臣互相指正，这就是国家的强大；皇帝以德为载体，以乐为动力，诸侯以礼沟通，大夫以法合作，士以诚考察交流，百姓和睦相处。这就是世界的力量。这就是安定和谐的境界。大顺是人们用来养生、死亡、侍奉鬼神的准则伦理。所以，事多而不滞，形形色色同时处理而不缠绕，事微妙而不遗漏，事深奥而可理解，密而有隙，息息相关而不纠缠，并运行而不相害。这是和谐与流畅的顶点。所以，明白了顺的意思，就能身居高位，不会有危险。
“所以礼是有区别的，宜简不宜富，宜富不宜简，这样才符合真理的正道。所以圣人顺应民情，住在山区的不迁徙到平川，住在水边的不迁徙到中原，这样百姓就不会累了。水、火、金、木、粮的使用必须合乎时令，男女的婚姻和封号必须使年龄与功绩相称，使用人的力量不能违背农时。因此，没有洪水、干旱和虫害，人民没有危险的饥荒和优步病。所以，天不吝惜大道，地不吝惜珍宝，人不吝惜感情。于是，露珠从天而降，甘泉从地而出，宝车从山而出，龙马熊河图在黄河，凤凰麒麟都在城郊的大泽，龟和龙在王宫的水中，其余鸟兽的卵和胚胎都可以俯身窥见。因此，没有其他原因。是因为前王能正礼明义，体现气节达到顺利和谐。这是大顺的结果。”