《上清大东真经》主旨探析
千百年来，“茅山宗”成为道教的重要流派，大师辈出，人才辈出。到南朝时，以茅山为中心的道观遍布江南，后传入北方道教圣地钟南山。北宋时期，江西的茅山、龙虎山、葛枣山是道教的三大流派，被称为“三山福地”。时至今日，茅山派后继有人，茅山道院的信众和周边信众依然传承着老祖宗传授的经学传统。茅山道院作为全国二十一个重点开放的道观之一，正以弘扬道教传统净化经学、开教为己任。为了传承茅山道教的精妙原理，追根溯源，弘扬其教义和文化，我认为认真研读茅山派古圣先贤传下来的古训和经典古籍，并以此作为修行道教的准则，是有志于玄门的信众“义不容辞”的责任。
上清大洞真经是茅山古传，历来按题施教，极其严肃。陈景元说:“《大洞经》共三十九章，为洞内三宝之首。灵章，秘愿，验玉，藏书详解。奥地利人指的是南极西城和紫虚元君的共真君子。真人教南岳魏夫人曰:‘若子不藏，若息于虚空，则大东真经不可误读。”(见《上清洞玉经音义序》)可见此经在道教中极为尊贵，在三大洞天中居首位。我们应该用这部经来宣扬茅山派的真经。《上清大东真经》是上清派最根本的经典，也称《上清大东真经》第三十九章。简称《大洞真经》、《大洞玉经》。其经文共分三十九章，故又称三十九章。关于此经的来历，道教典籍有如下描述:
茅山上清第二十三代大师朱自应说:“这部经典是十种神秘药方的合集，元朝时天王所运。西王母在元代受天王法教，是北元* * *刻录映国邪神者，赖穴在虚室，在聚而成书，字径十尺，为今存。元初，天王还传了八真中枢黄老君，做了下面的教授，使他三次晋升真人。中央黄老君暗禁此书，世人皆不知。所以人间无此事，天真尤为珍贵。”(见清代《大洞真经》序言)
齐威，舒冬蓬莱山中山洋子说:“此经上卷十章，中卷十章，下卷十六章，* * *三十六章，上有大洞，以四字为句，共为第一。三卷有序，下卷终有结。通过余君的发言，我们可以看到整个故事。周初皇帝命三真人传武会成员张先生，此事也。当时测试用了2500多年。茅山魏袁俊诸派，名曰大洞玉经。”(见玉清无极总真相文昌洞《神仙经》序。)
陶弘景说:“寻找《上清经》诞生的源头，始于艾劲兴宁二年太岁甲子。令南越国魏夫人下诏，命琅琊王司徒弟子杨，将官署、隶书，交与卫戍司令徐及其弟。第二，徐又开始写作和实践道。每二位先生都写了书法，现在健在。写了大大小小十余篇，真的收到郑的信四十余封。”(见《甄嬛传》)杨指的是杨。
《云七征·清远流目序》卷四中说:“汉孝平二年九月午后，西城清经三十一卷，阳逻山上，真人赐小公王祥。项称帝时，魏将之妻赐于修武县、蓟县、咸九年。她在吴佳，然后搭了个便车。师从南岳魏夫人，收大清大洞真经三十一卷，至晋孝武帝十一年，在徐兵升仙。”
从上面的记载中，我们可以知道、魏、南岳，把清代《大洞真经》传给了杨，杨又传给了。因为杨的书法，现代人提到的作者可能是杨。此外，朱自应和齐威说，因为出发点是神学思想，今天没有考证。但齐威提到“茅山魏诸派，名为大洞清玉经”。这种说法与陶弘景所说的魏夫人的遭遇大致相同，所以可以看出，《大洞真经》无疑是由杨所写，经杨传播，再传播到社会上的。
杨，生于宪和五年(公元330年)，祖籍吴，后迁居句容。“当我真正倒下的时候，我还有妈妈和哥哥。你白，漂亮，会说笑，会书画，不太好学。读书要涉及经典和历史，你的本性博大精深，年轻时有通灵的经历。”(见《甄嬛传》卷二十)徐觅，带着一个神秘的字眼，就是活着的、有名的阿木。“优雅而朴素，博学而有才华。文健皇帝长期以来一直关注庸俗，他与当时的圣贤有许多联系。少师郡主写了一部功勋史。”(同上)后来，他被选为国子监博士，并被任命为余姚令、商和三军总史。虽然他在外面混世俗，但他在里面修炼的是真正的道，徐觅暗中传授教义，跟从道。
据《茅山志》记载:“玄宗(712-756)在茅山时，杨徐中振、陶弘景写清经原文。他的经典缺少十三页，使王敏相信了茅山的紫阳观，并请玄晶(李汉光饰)补书。玄宗曰:‘联不要使我小臣敢往于先生，而要你专往，望神仙所写，从今续闻。(见《神仙传》)王敏到山之日，凌河唱和，玄晶取经之时，神人献宝，皆诚心应和。"
总之，齐永明退隐茅山十年后，陶弘景遍访江东隐士高道，收集整理了杨、徐等人的真迹，编著了《真昊》、《登真藏术》、《养性延寿录》等经典著作，专门论述了早期上青派的教义和神功，收集了上青经中的修道秘诀，后来成为东南道教的独特信仰，开创了茅山派的修行。但清代大洞真经经魏的传到杨后，流传到社会上，也为上青派自始至终的教义和修炼方法增添了无尽的光彩！明代上清大东真经有五个版本(包括注释)，洞真部分的玉方包括玉清无极的《文昌大东仙经》和上清大东真经的音义。东镇部有《大洞玉经》、《太上无极文昌大洞仙经》、《上清大洞真经》。此外，《道藏》收录了元代《大东玉经》、《大东玉经十二义》等版本，出版时间较晚(下文未详述)。
《清大洞玉韵意》一书有后记:“据《升真隐密经》卷二说，此世有二书一大卷，前有混回风之道，但辞藻虚妄，多为虚妄；一本书只有三十九章，其中有几个字和右英语讲的一样，但又是密不可分的，只需要看到真实版本，照着做就可以了。听说过杨、徐《三十九章》的人，与世不同。既然他们没看过，就应该用补语写出来。”陈《道藏源流考辨》中说:“现今道藏所收《大东经》少四种，即道象、三东、无上秘、毓兰、大东、大东经、毓经。此外，《云七签八解》、《三十九章经》从小本引用了《大洞真经》，但其大本已失传。对其他三种，非茅山族谱，我们没有理论”(第19页)。陈《清代大洞真经后记》怀疑此本《道藏》、《清代大洞真经》出自小本，为茅山祖庙传世。笔者从《茅山宗谭传》中认为这段经文是可信的。究其原因，在现存版本中，唯一的书名《大清洞真经》不仅包含了真法、符图，还包含了入室思维的方法，而且描述详尽，极有尊严，最为精妙。根据《大东玉经》音义，太极大道君道十六经载有“见茅山大东经”四字。今天查阅《道藏》所收的《大东经》，发现《上清大东真经》中有“天上有内因，地上有外因”的说法，并在《经》三十九章中反复出现了39次，证明《上清大东真经》是茅山宗谭传。
此外，《宋·申智仙类》有一卷《大窑洞清代玉器战术》。《玉兰》经史书提要包括《大东经》、《大东真镜》和《大东玉经》。《崇文穆宗》和《通志略》中的道教书籍被列为《大东真镜》一卷。《上清大东真镜》三十九章，列在董璇灵宝三窟第五卷三十四经之中。在毛《大东宝典》第十二卷的开头还列举了《大东真经》，题为《大东真经三十九章》。三孔经教学部的《运-运-运》有三十九章的解释，《存思类》有《存大穴三十九真法》。
清上大洞经共三十九章，对此一直没有异议。但元代的齐威认为“此经上卷十章，下卷十六章，三卷皆以五言，* * *三十六章，有一章大洞帝，以四言为据，为其首。”这一理论需要进一步的探讨和研究。①清代《大洞真经》
《清代大洞真经》共六卷，收录于正统道藏，现文物出版社再版，收录于第一卷512页。卷首由第23代茅山大师朱自应作序，每卷由清代第38代大师蒋宗瑛校勘。卷一是《诵经玉诀》、《诵经八室图》、《慧玉清藏书》、《太帝君明言真言》、《太尉天帝君明言真言》。二至六卷为经，共三十九章，经中载有真法。卷末是程的《献春》(公元1272)序和元代第四十三代张玉初的序。这部经典是《茅山宗谭传》，渊源来自北宋。
清代大洞真经中，八室念经前有很多保持思考的方法。在三十九章经文中，每一章都以诚邀、守思、诵玉经、讽刺赞美为仪。现在，以经典的“上有高德，上有帝王，道有君先”为例，我想在这里说明一下:
1.我诚心诚意的问一句:就是求天地之神用气场来适合自己。招数:想请一个太小的孩子做精，字就元。子总守签于舌下，死者之门，口吐红云，签缠，血化，泥丸凝固，泥丸坚明，神识方向百。
3.继续思考:请结束，真的思考太小了。儿童干景细真，上盖红云色。默默许愿:真的可以补幽关，止死源。玉京慧郎懂万神，为我永生。拉出七祖抗胎仙，百神。“转念一想，红花从兆泥丸入兆，却吸了神云，吞了三次津，成了三神。一神如带华盖将军，二神袖手旁观，放下兆肝，行遍心却入绛宫，以书填舌，及时呼吸。
3.念诵玉经:即《大清洞真经》一章。首先用你的左手按扭鼻子，然后重复:
尚高东元生九天，祖上太元，风乱，玄一度散，四清悠悠。皇帝去现场，连人都拍照，长约是运气好，七世闲。……
意思是:在虚空中，生命力诞生，生命力诞生在所有的灵魂中。元气生于九天，降于人体，居于五脏，领祖元气，尽可能虚玄，才有可能达到微和。风乱，指的是人鼻子的气味；四清闲，指的是鼻子和嘴巴之间的缝隙，让鼻子一直闲着，按几下这条，就是坐在鼻子上，田玉娥气十足；皇帝一去现场，就尊你为大坑。
4.唱颂:讽刺元素高在神祗萧郁清。王石说:“元气未生，五画空，雌雄神化。林中幽静阴森，玉音太美。所有歌曲都是元代唱的，仙庭归九变。诸事混而得一，易合而空，皆入帝堂。”后乃口微愿曰:天穹内声，三碧罗，浪捉台；地面上的外部因素，长期的命运，以及持续的和平。
张俊芳说:三、博捕台，这九天的贺词是家喻户晓的名篇。他还说:扶桑罗兰，以浪捉台，地声长命，长宁百姓好。易有者，谓之地间长台。
⒌书法符号:本书第一章“大洞小童消魔玉符号”。招数:写符号的时候，用黄色的按钮，书变成了一个体，名字留在孩子的嘴里，用这个字让我冷静。舌下固液浓缩，源头被堵。就是敲九次牙，然后吞三次液。
其余38章与上述文书相似。不同的是，第三十九章经文完成后，有一个与帝混回气的秘诀，有一个非常密集的思维方法，一个受功德的方法，还有一个愿望，就是祈求天地神仙吉祥真实，与道合一的愿望。
(2)文昌大洞仙人经，太上老五永远真。
正统派道教文集收录的书名为《太上乌鸡宗真经·文昌大东仙经》，即《上清大东真镜》。现文物出版社重印并收藏于第一卷496页。卷首有序:九天文明大师程真，应得重生，长生不老，题曰:甘山摩威洞大师太玄，至高无上，正德真君。序中有“五子，主道(即宋孝宗干道四年，公元1168)，秋落于銮台刘安生，后秋落于丁敬甲子(即宋理宗丁敬五年，公元1264)，更正为皂头摩尾洞金石。”可见此经是宋末元初的传记。
它的第一卷是经序，后面是对经义的描述。“太玄道父求准，下世闻大洞经。”此经在描述大洞真经感应时说:可祈嗣、风雨、田蚕、疫疾、疾病、灵魂得救、群息、生命。
报道称，他实行仪式:凡念经者要斋戒沐浴，衣服要干净。烧香九叩牙九拜心九天。想:元世祖，高震，七曲帝，华凯仙宫，法会之举，都不算什么。然后，念咒如八方神咒。
第二卷祝酒词。花刺，即吟诵宝号，即赞颂神灵，如元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，是无限的。
第三到第五卷是经文，没有章节。经文以“元天王，咏太深不可测，谈洞章深聚遐想”开头，中间以“元天王，青眉紫气上，万花宝盖。”.....于是，元初，易然天王以“曰”开始，后以“陈愉道颜军时”为题，赞颂持此经的功德。大意是元初天王给我的大洞仙经，是一种玄妙的方式。此经是修真的妙法。第一次可以调和呼吸，进入力量的中间状态，出尘离相，坐死，完全真实，通灵精彩。“初说通气，二说通神，末说通灵，十通成真，道备升上陈，穿越三界，往返三次，作证大洞，一日帝尊，六度十通，万行圆满，千和合，自然至上。”此外，这个经络里没有任何体征、微愿、咽液。
(三)《大洞玉经》
大洞玉经，即清代大洞经，分为上下两卷。收入《正统道经》。现文物出版社等再版收藏于第一册，556页。后来附言说:“《大洞玉经》在汉代流传已久。一个十几岁的孩子不知道佛经的意思就背诵它是愚蠢的。老祖宗说:大多以百神之名，文理不可推。.....大部分是体内百神的名字，主人住在哪里，宫殿分山、台、池，都一清二楚，不言自明。一般来说，主要是生老病死，母养公抱。他们和百神混在一起，永远住在自己的地方，管理自己的事情。.....八十九翁秋水龚德通拜书”。此外，跋中还记载了《大东玉经》是赵太宣的真实注释。
他的诵经仪与清代《大洞真经》中的诵经玉方有一些相似之处。
《大东玉经注》共三十九章，每章以诵经(经后有愿)和书法为仪。经文第一章四个字一句，其余各章都是五个字一句。佛经里只有玉经、符、咒，很好背。特别是每一章玉符的笔画结构简单，经注直指人体，简单易懂，有利于初学者学习。但经书中个别字差异很大，需要考证和校对。
关于大洞玉经中三十九符的用法，经下有叙述:“符总数三十九，实在帝一处，同三十九符合丹书，皆盖黄纸，绿素五尺五寸。这个符号可以单独使用，也可以用来获得巨大的成功。”此外，经末还有太玄真人咒、洞内玉玺、玉清火洞玉经(分三类)。据原按:太玄真人，姓赵，太诡秘不守真，主太神秘不清宫。
(4)《玉清无极总真文昌洞仙经》
此经是清代大洞真经的注释，共十卷，收录于正统道藏。现文物出版社重印并收录于第二卷第597页，书名为《舒冬蓬莱山中央子围棋笔记》。齐威出生于元朝。
第一卷是一个佛经展示表，说明了大洞真经的神奇力量和明道修改的要旨。其次是张玉才、张中寿的序，第三十八代的石天，接着是戊己、河洛、先天卜筮、然后火、苍虎天池、帝尊玄连等十三幅图。作者齐威，长篇叙事。
卷二发明经，认为玉清具有太乙、太初、太师、太素的特征，之前已与她分离。这时候有一个大洞高，混洞太空。是天道之宝，始于元之生，号高与玉清宫。“这么一个大洞就是太极”。《大洞真经》总结了天真的圣、人、神、鬼，赞美《洞经》不真实，所以永远真实。齐威在解释圣旨时说:“大洞，虽然大洞太大，不能添加；洞者，通也。仙经，经，由也，万物由正道。修炼叫教，所以叫神仙经。"
其次是平等持念，叙述，渐修诸圣(即先人宝信)，大洞宴。
第3-5卷是经文注释。在一些特殊的注释中，首先，本注将《帝王之王第一章》解读为《将军冠》第一章，认为是总结《大清大洞真经》精髓的序言。齐威题写了“文昌洞第一玉章”一章，以“元王说:高坛宴与紫青”为开头，以“一真皇帝宣萱”为结尾。其次，本注还将《大洞真经》分为36章，从《西元九灵》开始，到《华福玄气圣》结束，也就是最后一章。
题目《玉吴琴姬宗真文昌大东景贤》有正文前面的思维方法，但注释正文中没有真理，即没有咒文、微愿、符图、吞津液。此注多引用儒家、佛教经典注释经文。看来作者深受两大学派的影响。
(5)清代大洞玉器战术的音义
《清代大洞真经玉韵意》一书，是对清代大洞真经部分经书的校勘，一卷收录于正统道藏。现文物出版社等再版收于第二册，第705页。大东三景弟子真镜弟子陈景元所写。其证明也是针对部分经书分三十九章，并非清代大洞真经全文。有学者说此经是大洞真经的注解，这是不对的。经典的校对时间与《大洞真经》相同，是对现存列传中《上清大洞真经》经文进行校对的宝贵文本，为今天研究《上清大洞真经》提供了一定的理论依据。
陈景元参照几个版本，对自己的一些经书进行了修正，并提出了序论；“静园出家弱冠，游历仅30年，节目10余年。他回到茅山，作了忏悔，叹道缘浅而薄，尘业深。虽然他很努力的教经书，却没有遇到真正的老师。他想背洞经，敢打开。于是，雪中沐浴，清静恭敬，洁身自好，广泛求索古籍，先自细察，沉下心来搜索，反复研究建构，一字一句，不多精微，或相从，或增乱，或变边，字体浮杂，此盖窃私写，同谬误。所以我将前人修行之书与‘茅山藏书’相比较，写出音义，同时疏其异同，大略解惑，敢显法意，谈谈我所读。“从序言中可以看出作者治学严谨。
陈景元生于北宋。《伊尹》的特点主要是校勘三十九章中的部分经文，解释和说明经文的读音和词义。校对时提取经书的解释，但不记录每一章的整篇经书，没有整篇经书。道教认为，道是宇宙的本原，万物自然而生，人被赋予道的灵性才能生存。天动，阴阳造化，消盈消虚，其动不止。因此，在很长一段时间里，人们可以结合天心，体现天道，传递上帝创造的美德。清代大洞经中所包含的天真、禁忌名称，都是与人体、脏腑之神相通的。人若能以神控气，形神合一，诵玉经，吞身身，则可造成“天真衰，气杂，谓回气杂，形神妙，道真，故得长寿之道，可把握天地，可鞭策风。”(见《玉清无极总真文昌洞仙经》序言。)经书是藏着的，一直引着人的五脏六腑，气血之神。他们认为人体是个小世界，每个人的穴位都有自己的神守护着。念经修持时，自己的神也不会失落，与上清中的真、鬼融为一体，即与大洞天大帝之体同体，回归无限圣所！
此经全文共三十九章，相传上清三十九帝各写一章。朱自应举例说:“清朝三十九个皇帝归真，入三十九户，所以每户写一章，字里行间幽玄，以招神招真理。所谓青云开门，烟堵死户。故道君，中央黄帝、旧帝之素，总列圣旨，融大洞真经，故称三十九章。”(见清代《大洞真经》卷一)可见天上之神与体内之神是相通的，通过缜密的思考和实践，可以相互作用，使纯真下降，与身体相融，玄智宝生而生。
举例说明《上清大东真镜》中最基本的调养方法，理解《大东真镜》中的修真养生精髓。在修习大洞真经之前，有许多收思想、聚精神的方法，其目的都是为了引真向吉，与神灵感同身受。有一个方法，可以在生活、坐着、躺着的时候每天练习。其法:心中有二十四颗星，大一寸，如一环之形；每颗星星里还有一个人，像个婴儿，一丝不挂，没有流苏。此时有二十四颗星从虚空中下来，绕来绕去，转了三圈后，诵念祝福语。
之后在口中吸入二十四颗星，一口气(一口气就是一口气)，吞了二十四次津液，感觉从口中吞了一颗星到肚脐，感觉星光在腹部反射，穿透五脏。而星光幻化成二十四个真人，口吐黄气如烟，以布肚脐，阴森之洞内外贯通。久以“呼”字吐气，心念拜三十九回；第二念三十九户，一户一户，各有神明，守卫森严。三九君存，各灌齐充三十九户。此时津液吞三十九下，左手振三下。方法就像振动一个金火铃，右手振动三次，方法就像扔七元。然后抬头摇九次脖子继承天空；鼓脚一次，遵循规律；十四次，我求助于神灵；擦三次眼睛，露出三灯；扭动鼻子七次呼吸；按压眉后两点(太阳穴)三次，堵塞邪源；第二个轮耳是三次打开天窗；吞下这种液体九次来品尝玉瑾。坚持之前的方法，与空气融为一体，全身都舒服。进入冥想或诵经。
念诵大清洞真经，能调和三魂，炼出七神，能使三体神沉，炼阴归阳，使五脏光辉溢于面，百病不生，灾难消除。返老还童，七祖之罪解，生于祈福殿，而居神仙之列，晨升清。如《九灵真仙母青诡帝君道君三十九》曰:
“九灵气，然后云宫，最高旋闲曜毽子，太夏，移回九天轮，平静而沉重，房中有胎仙母，有帝胎，宣一灵，人皆牢牢，左有赵府纪，右有神宗，有林龙雀，稽首玉清房，
九气场指昆仑山。遂云宫，王牧宫名。载着汉武帝太和汉武帝魏，也就是中部。玄翼之灵一出世，就太神秘了，不如让玄翼之气凝固。《大洞经》中称之为仙宫的麟龙阁。道济的意思是，在这一点上的做法，那么它已经成为一个神化的性质，它将顶礼膜拜于青。
经上说，仔细想一想这条路，你的心就会大开，你的心就会穿越九天。你会凝聚你的气，把你的气变成一种精神，和你的生命融为一体。分形的变化神秘莫测。即“我和我的灵，然后和我的灵，三和我的灵，四和我的魂，五和我的精，六和我的身，六和我的身，洞灵揭示真理。”于是乎，十方被号召要正直，要对身体真实，要永远与大道融为一体。《大清上洞真经》强调思考念经，重视吞津液，祝愿书法符号。三十九章各有一玉符，体现了清上修的特点和修律。在我看来，道教修炼真经的方法中，内丹、思维、引导、劝导等都与清代大洞真经有关，综合各种方法的修炼方法是茅山派修炼的主要途径。
清代大洞真经和黄婷经典，重在思考和念经养神。黄庭经重诵经书守思想，大东真镜集思想与诵经、吞津、微观于一体，是一种斋戒、合修、书法相互兼顾的道学。为人们研究早期道教清教徒的修炼方法和道教流派的形成提供了最有说服力的证据。