怎么打坐？

坐下来，放下魔鬼。

冥想的姿势要正确，对身心都有好处，否则就失去了冥想的意义。打坐时，先放松身心，不要紧张，最好成对坐。这是基本的坐姿。什么是双人坐？就是先把左腿放在右腿上面，再把右腿移到左腿上面，也叫金刚坐，意思是稳。以前诸佛皆是金刚坐化成佛。这种坐法可以降伏妖魔，阻止异端。他们看到这种坐法，知难而退，不敢来捣乱。

当你坐下后，眼睛看着鼻子，不要东张西望。所谓“目看鼻，鼻看口，口看心”，以此托住身心，绑住魂魄，阻止其向外运行。所谓“专一是灵，不合是弊”，要坐直，即腰要直，头要直，不能前倾或后仰；不要向左倾斜，不要向右倾斜，就像一个大钟，稳扎稳打。不要像钟摆一样摇摆。只有坐成双位，才能符合禅定的姿势。初学禅的感觉不习惯，腿酸腰酸。不要紧，硬着头皮忍一会儿。时间长了，自然就没有这种现象了。所谓“久坐有禅”，自然得禅味。

坐着不动很容易安定下来。

双蹲的姿势是把左腿放在右腿上，然后把右腿移到左腿上，因为左腿属阳，右腿属阴。冥想时，左腿上为阳，右腿下为阴。好像无极生太极，太极生两器(阴鱼阳鱼)，也是这个道理。为了方便，左腿在底部，右腿在顶部。没有固定的方法，只是根据个人习惯决定。你不必坚持这个姿势。

教左腿压右腿只是一种方式。这不是一个硬性规定。必须这样。总之，坐地起价就是教你轻松安顿下来。能坐下就坐下，不管坐不坐。禅定境界无妄想，心无杂念。如果你能生活，能坐，能躺，能思考，一尘不染，那你就是在努力学习，不一定是坐在那里。

脚不疼才是官方的禅定。

学会静坐。刚开始，如果脚硬，疼得厉害，可以轻松坐着；方便坐下后，再学习列表；单踢之后，脚就没那么痛了，可以学双踢；当你能坐得住，脚也不疼的时候，就是冥想正式开始了。本来打坐也没什么好故意找事情做的。比如和尚吃饱了肚子，睡足了觉，穿暖了衣服，没别的事做的时候，就打坐，“玩世”。

段冉不偏不倚地坐着。

打坐的基本姿势，身体要挺直，坐姿端正、不偏不倚、不向后为宜；但不要人为，要自然，舌尖在上腭，有唾液就咽下去，唾液入胃可以调和气血。

用吗哪水治百病

打坐的时候舌尖碰到上颚，有时候唾液很多，可以咽下去。这叫“甘露水”。为什么？因为坐禅坐久了，口水都是甜的。虽然没有糖或者蜂蜜那么浓，但是是淡淡的甜味。人们经常喝这种甘露，不吃不喝也不饿。就算你不知道怎么做，不知道怎么活，不知道怎么坐，不知道怎么躺，功夫也成了一个，永远在中间。所谓“娜迦总在中间，无论有没有时机”。

甘露水可以治百病，强身健体，开启你的智慧，但你必须一直努力学习，永不停息。为什么和尚不多说话？因为你要好好学习，无论是劈柴挑水，迎送客人，进进出出，都是在好好学习。功夫娴熟，密不透风。他不愿意就好好学习，不愿意参加《谁在念佛》他也会参加。说到风不能吹，雨不能透，功夫在片段，风雨进不来。

当然，这种功夫不是一朝一夕就能练成的，要时刻放在心上。吗哪水也叫“家水”；这三个字合起来读作“药”，是延年益寿的药，是解脱生死的药，是解脱业障之轮中六大司的药。每个人都有这种药，但每个人都拒绝服用。大家都只是追着终点，跑来跑去的寻找。

这种药自成体系，人们可以经常使用，而且唾液很甜，甚至比蜂蜜还甜。当这种“药”生效时，体内就会发生变化。人不知道是不是没有得到修行的好处；如果你得到了，你就永远不会放下努力，永远不会停止。但一定要持之以恒，坚持下去；又不是三天打鱼，两天晒网，一天暴晒，十天严寒，今天荷花，明天牡丹。你要坚持不懈，一直努力，才能上路。如果突然进退，就会白白浪费时间。要人工的话，应该是自然的，舌尖在上颚，有唾液的时候咽下去，胃里的唾液可以调和气血。

眼睛和鼻子，鼻子和嘴，嘴和心。

打坐时坐直，不要后仰，不要前倾，也不要低头。保持头部挺直，看着你的鼻子，看看它是否在往下冲。仔细看看。鼻子看嘴，那么鼻子上有眼睛吗？它看着嘴，慢慢的就会生出眼睛。你告诉它看得越多，鼻子就会看到嘴。

你这样看着你的嘴，你会问你的心，你自己也会问你的心。你的心是一颗肮脏的心吗？是白色的心吗？是黄心吗？是红心吗？你的心有绿色、黄色、红色、白色和黑色。是什么样的心？问吧。如果你是黑心的，那么黑色会把它变成白色。你看你的黑心会一天天变色，变白，变亮变隐，与法界合一。这个时候，有一点办法。

呼吸气体，不要用嘴，鼻子可以通气。有些人鼻塞，所以很难通过它呼吸。所以如果能用鼻子呼吸，就要停在肚脐后面，而不是下面。那个地方是空的，什么也没有，但没有什么是这个。你的呼吸气体应该停在这个地方。

大多数人都有一句话叫喘不过气来。你能呼吸吗？这是一个非常重要的问题。如果能把呼吸连起来，外呼吸就是内呼吸，内呼吸就是外呼吸。所以得道的人，外面的呼吸停止了，呼吸停止了，里面的呼吸就会动起来。你鼻孔里没有呼吸，这个嘴里也没有呼吸，但是他会呼吸到全身毛孔。你看，他就像一个死人，但他死而不亡。他现在死了，但他没有死，所以不需要外面的呼吸，里面的呼吸是活的。

这个时候，你眼里什么都没有，内心什么都没有。你不知道你听到了什么，你也不知道你的心是什么。从里面看你没有心，从远处看也没有形和形。但是这个时候，不要以为自己很伟大。这仍然是一种便利，但这只是一种平静的状态。不要认为我是什么东西。

暖，顶，忍，天下第一。

冥想时，舌尖接触上颚。这里是任脉和督脉的交汇处。任督二脉相通，气血也就相通了。这个时候，我觉得很舒服。你嘴里有唾液。吞进肚子里。一直这样吞下去，就像用甘露滋润菩提苗一样。给他水，坐下来会有一股暖流。天气会很热。这个阶段开始出现一个功能:第一阶段是热，从胃开始，到全身，到全身再回来。这就是所谓的热阶段。

热完了，过了相当一段时间，也就是在这个化工厂去试验，试验的差不多了，然后到顶。顶位置，感觉头上好像有东西，但好像没有。说有就看不见，摸不着。只是头上有这种感觉，总觉得它有一种不可思议的境界。这就是所谓的顶级位置。顶了位置之后，感觉很受不了。这种感觉忍不住忍了。这叫忍。顶级阶段曾经是忍的阶段。忍着不容易，头上难受，好像有什么东西要在头上钻个洞。这个时候，我又忍了。久而久之，洞就钻透了，跑了出去，过了我的头，出了洞，就像鸟笼里的鸟出去了一样，我开心极了。这是天下第一忍，所以叫天下第一，天下第一君子，天下第一英雄，无人能比，所以叫天下第一。这个时候做世界第一，然后每天小心翼翼的练习。

降服客人五欲沉底

冥想意味着禁欲，这是修行的第一步。清心静客尘。就像一碗浑浊的水，如果你总是摇晃它，水总是浑浊的，看不清楚。如果把混好的水放在器皿里，静止不动，灰尘就会沉底，这是降服客尘烦恼的最初努力。我们的身体可以坐得住片刻，胜过在横沙建七塔。因为在这种禅定的瞬间，可以降服客尘，使五欲之尘沉入水底，正所谓“心明月明，天无云。”

行、住、坐、卧都在禅定中。

打坐不是一件很好玩的事情，会吃很多苦。从凌晨两点坐香到晚上十二点睡觉，只有一个小时的休息时间。禅定期间，要忘身、忘心、忘世，忘一切，即无“我”，即一切皆空，到了真空的境界，就妙了。

大家注意了！在练习的时间里，不要随便说话，不要随便做白日梦，更不要偷懒，偷安。你应该珍惜每一分钟。所谓“一寸光阴，一寸生命之光。”因此，你也可以通过走、住、坐、卧来参与冥想。禅修的住、坐、卧，都要认真学习，越钻越透，越学越明。

专心，坚持，不屈。

我们在参与冥想的时候不应该害怕腰酸腿痛，而应该表现出有毅力参与冥想的意愿。坚定不移，坚贞不屈，一直努力。古僧大德还坐了几十年，可见修行不是那么简单容易的。他认为今天是牡丹，明天是莲花，坐一天就能开悟，所以大家要表现出耐心，参与禅修。如何做到专一？比如女生追男生，或者男生追女生，都要那么用心。有了这个真诚坚定的心，我们没有理由不能在自己的地方打坐。

坐如时钟，行如风。

禅修可以定，这种禅修的方法就是无为。打坐表面上看是无为，但一个人参与打坐，一个人就帮到了法界的大义。如果每个人都打坐，世界上就不会有战争了。

虽然说“久坐则禅定”，但真正的禅定不仅是坐时的禅定，更是站着的禅定。走路睡觉的时候也可以打坐，所以走、住、坐、躺也是打坐。努力的人不多管闲事，总是很照顾他们的谈话，说“谁在念佛？”当你山穷水尽时，你可以有尊严地行走、生活、坐下和躺下。

“坐如钟”:坐得稳，不要像钟摆一样摇摆。坐直，看着自己的鼻、鼻、口、心，舌尖放在上颚，如果有唾液就咽下去。

“走起路来像风”:跑香的时候像一阵风，风吹向天，吹向地，吹向人。因为认真学习的时候没有人，天上看不到天，地上看不到地，中间也没有人。缓步而行时，犹如徐来微风，水波静谧。

“立如松”:站立时，要像一棵大松树一样站得笔直。

“卧如弓”:睡觉时，下巴放在臀部，以吉祥的姿势右侧躺下。

永嘉大师说:“走路的时候打坐，安静的时候身体是安全的。遇到刀总是爽快，闲了毒也是闲着。”达摩祖师被外人毒害六次。他知道那是毒药，就吞下去了。可见他毫无自尊，视生死如游手好闲。人用功，惊天动地鬼神哭，魔鬼也惊；当人们努力学习的时候，魔鬼却无法施展他的技能，于是他震惊了。如果能21小时脚踏实地，分秒必争，那就惊天动地了。我们修行无为之法，从有所为之法开始，不怕跑坐香的辛苦。跑香有为，坐香无为，所以说“无为有为，无为；做某事意味着什么都不做。有所作为就是无所作为，无所作为就是有所作为。”

功夫越来越差，麻烦越来越多。

打坐就像驯马师和驯猴师，不容易；虽然不容易，但是很难坐下来。在这个世界上，你想做的每一件事都不容易，都很费力，打坐也一样，都需要付出一些努力。如果你能控制住狂野和一厢情愿中的一个，你的功夫就会增加，你的烦恼就会减少。

禅定如抽丝。

我们在打坐，我们在缫丝。我们就像蚕茧，被七情六欲(怒、哀、惧、爱、恶欲)束缚。这七情虽然不能一下子断了，但是一定要一点一点的缓解。

喜:不要喜出望外。笑到发疯。

愤怒:不要发脾气。所谓“星星之火，可以燎原”和“柴火会烧千日”。当你冥想时，你平静而安详地坐着。一旦发脾气，就会生病，全身关节酸痛，因为火已经把菩提树烧光了。

悲伤:不能太悲伤。

恐惧:心里有恐惧，就不可能是对的。

爱情:看到美就想去爱，看到别人有好的东西就想据为己有。这都是贪婪。

恶:恶正好是爱的对立面，爱到了极致就恶心。欲望:这包括所有的欲望，与道不对应。

这七情要一点一点的缓解，所以要经常擦干净。七情缓解到极致，就没了。这时候他们往往都在打坐当中，都在打坐，都在努力学习。这时候我才知道自己的本来面目，知道自己的鼻孔是向上的还是向下的。

圣藻横沙七塔

“人若片刻静坐，胜于恒沙建七塔”，片刻包含无限劫。无限劫从不离开现在和以前的思想；现在以前的想法并没有超越无限的灾难。我可以静坐片刻，那时没有人，没有我，没有众生，没有长寿，没有妄想，没有思想，没有命运。

这个时候，收缩一个无限劫的思想，把它当成无限劫。如果你能静坐片刻，或者半小时，或者三五小时，甚至七天七夜，你依然静坐。这时候真的是内无身心，外无世界。这种功德比你在恒河修的七宝佛塔还要大。

为什么？因为建塔的功德是看得见摸得着的，最终还是要毁的。如果你能做到无身无心无世界，那么你自己的般若智慧现在就在。这种智慧是看不见的，听不见的，无味的，但是菩提觉知是存在的。

如果我们能在一瞬间，在极短的时间内，无我、无我、无众生、无寿，就对应了最初的佛性。佛性反映各种法的实相，有不灭、不净、不净，不增不减。正因为被无明遮蔽，本来的阳光(智慧)不在，又被乌云遮蔽，所以不清不楚，所以是非，是非，认贼作童，颠倒妄想，所以是生死，拔不出腿。