青城山的道教文化是怎么发展起来的？
唐朝时，迪迪教的北帝派也是邓子扬在江西创立的。北宋时，许婧石天的老师张继贤来到青城山修学，创立了地佐宗。唐宋时期，高道学长在青城山炼丹，他用过的丹浴井一直保存至今。
到了宋代，道教非常兴盛，青城山的很多门派都是在这个时期建立的。其中，卫青学派形成于北宋，盛行于元代。魏，东晋著名女冠，与、、庄煦、并称为学派的创始人。
实际上，这一流派的兴起得益于南宋青城山的道士李少伟、朱东垣、南必道、黄顺申等人。此派以雷法为功用，融合了宋代盛行的内丹术和法术。也就是所谓的内炼正气，与神灵相合。
宋元以后内丹术兴起，崔希范、、陈抟、都在青城山修炼道术，还有的黄仙丹之法，陈受指使传北宋仙丹之法。张穗菊写了3卷《青城山参事笔记》。皇甫养生，并成功地治愈了宋皇后的眼疾。张观道士唐曾向成都知府进言治风疾。
黄舜慎是该派的大师，被宋理宗召见。后来到了元朝，他又被封为雷元光伏普华。
卫青学派的大多数布勒神都是三阶的。很明显，它来源于四川原始鬼道信仰。其中，青城赵公山的赵公明地位很高，主持着三个帅班。此派主张内炼精气神为基础，使用法术，与魔道夜校接近，但使用的符号不同。
形成于北宋的道家学派还包括但丁学派的南宗，也称为紫阳学派。北宋时，天台山道士张伯端来到青城山，受到青城山老神仙的教导。他写了《武真篇》，创立了这个学派。因张伯端名为紫阳，故又称“紫阳派”。
但丁学派南宗在修炼方法上主张“先命后性”，与北宗不同。后来到了元代，该派并入全真教。
南宋时期，许婧石天的老师张继贤来到青城山，在长岛寺重建了正一派。与此同时，在道教中，与石天道教相同的全真教也逐渐建立起来。
全真教又称全真派或法家派，是元代以后道教的两大流派之一。1167年，王重阳聚集在山东宁海全真寺传教，创立了该教派。它提倡儒释道三教合一，对自然的体悟，对真理的独享。
在正典方面，全真道与正一派的区别在于全真道不娶妻，不淫，在尼姑庵出家，守静身，除欲积德。全真道分为七派，青城山是丘处机创立的龙派。
到了元代，全真教更加兴盛。据记载，全真教著名道士丘处机曾在龙州龙门山修行。元太祖派了一名特使去召唤他。次年，丘处机带着18弟子前往西域。毛召见后，赐他“仙人”称号，封号为“大宗师”，命他掌管天下道教。
后来，元世祖命令李道谦在四川推广道教，第五道在陕西。著名全真教道士李道谦被封为“天乐道人”、“玄明文经天乐真人”，全真教也在此时传入青城山。
到了明朝，龙符道长吴彼对《类传》了如指掌。“五雷天心佛法”最初源于青城通惠真人朱东源。当时，三丰高也曾到青城山求道，并留下了题词。不幸的是，碑文被动乱破坏了。
明末战乱后，青城山道士再次出逃。清康熙八年，武当山全真龙派道士陈庆觉来到青城山，把此地当作仙城，边静坐边负责事务，使青城山焕然一新。
西蜀观察使赵良弼在青羊宫接见陈，对他十分敬重。他特地修建了第二座仙人庙来迎接陈方丈。至清代，李希岳开创了西式丹法，主要著作有《无根树注》、《道桥谈》、《后天故事》、《三车秘笈》等。
康熙帝因陈表现优异，赐御书《壁东》、《乌镇篇》，封他为“壁东真人”。从此，青城山道院归属于全真道龙门派澹台碧洞派，传至第12代智一理论大师。
澹台碧东派传承学派是:“德玄而静，真为常太清，一阳来抄，数永恒明，真为忠信，崇高传承昌。世界是景荣，希望是自强不息。”
1955后，青城山吸收了各地道士，澹台碧东派原有格局得到了很大改善。道士是王的高徒。他和武术英雄交朋友。曾与海登大师、川中武学专家为友，师从精通各派内外功的高级武学专家朱学习道教秘传武学。晚年，居住在青城山清宫和玉清宫的道士李永红精通道教内丹术、医术和技艺。此外，青城山的高路上还有刘元昌、刘、邓。
其中刘渊医道全面，其徒弟曹明贤继承其医道修炼功夫，成为青城山中功夫出众、医术高超、道法精妙的高道。虽然他已经90岁了，但他仍然精神饱满。曹明宪还能认识上千种动物、植物、矿物，弟子治病也很有效果。
此外，青城山还有许多高道，它们的存在为青城山道教文化的发展做出了巨大贡献。