萧季的主要作品
第一，《金海》30卷。
《隋志》兵部:《晋海》三十卷，萧季撰”；老唐智《艺文志》:《晋海》四十七卷，萧纪注”；《新唐智》军事书籍:《萧纪《金海》，四十七卷》；日本图书目录:《金海》三十七卷，隋撰。记载的卷数互不相同，也有“注”与“写”的区别，但其真实性基本可以确定。根据各目录的分类，《金海》是以阴阳五行学说为基础的兵法专书。顺便说一句，虽然萧基懂兵法，但不确定他是否写过《孙子兵法》。
第二，《相经录》卷。
《随志·五行》:萧集《项景尧录》二卷；《通志略·艺文略》五行三:萧集《项景尧录》三卷。《汉书·艺文志》中开始出现了“项”的文献，如的《无板项》、的《神农交田》、的《种田种树》和《臧国香蚕》、的《包厢简》和《刘香牲畜》。萧纪在《五行义》第三卷和《杂记十四论》中也提到和引用了《项经》中的话，所以《项录》的内容绝对不是讨论器物的形状，而是着眼于人与人之间的关系。
三、《宅经》八卷。
《唐书·五行部》之后是萧季的《五行》五卷，还有《五姓家经》两卷。《新唐智五行》也在萧集《五行》五卷之下，还有《五姓家经》二十卷。《通志略·艺文略》五行:《五姓宅经》是萧季写的一卷。“虽然卷数不同，但都冠以‘五姓’二字。《四库全书总目提要》共109卷，《斋经》、《提要》两卷:
老标题叫《黄帝宅经》。以韩志为例，有20卷《宫院地形图》。《隋志》包括三卷:《房屋好坏论》和八卷《房屋图》。老唐智有两卷五姓家书。？考证黄帝二氏“宅经”有九种，《淮南子》、《李》、《吕才》等“宅经”，写作时并非伪称黄帝。胡愈干《四库全书总目提要补》引用谭廷贤《唐宓日记》中的五行:“其内，避唐人之讳，盖唐人之书。”这个《宅经》肯定不是萧基写的《五姓宅经》，但内容应该差不多，用阴阳学说判断房子的位置。
第四，《葬经》六卷。
《老唐智》包括八卷本、十卷本、两卷本的《葬经》，是萧季写的。同名的书有好几种。《五行易文略》有八卷、十卷葬经，作者不详。《四库全书总论》对墓葬书籍的起源和埋葬的技术都有非常详细的描述，可供参考。《萧集传》也提到了萧集在葬法上的造诣。
五、《乐谱》十二卷。
《隋志·乐部》:《乐论一卷》是魏巍、邵青、萧季所撰。”又曰:“乐谱集二十卷，萧季所撰。”老唐智音乐系:《曲谱集》，萧季著。新唐智音乐类:《萧集乐记二十卷》《艺文略》第三类音乐:《论音乐·萧集》。《隋书》(卷七十八)《万宝常传》:“郑构、河佗、鲁本、苏葵、萧季为汉武帝在位时的奠基者，议墓，撰乐书，皆为今人所用。”《隋书历》中引用了萧季乐谱中的四段，在马国汉《玉函山房集》三位一体“经谱”中也有隋的谱集。上述书籍都是同类著作，都是讨论南北朝以来音乐学中的各种问题。南朝梁肖时期，对性情的研究达到了很高的水平。梁武帝写了十卷《麝月的伟大意义》和三卷《岳伦》。萧季的作品可能是对南朝调性的一种总结。
六、《皇帝养生方》卷二。
隋志医方部:《皇帝保健方剂学二卷》，萧季撰。”《隋志》自此再无记载。
七、《携手决定》一卷。
隋志五行部有《手书六卷》，无作者；《艺文略》中的五行与三同。隋志在此书下有后记:“梁手书经，受地，韦氏相板印指注，魏正东将军程慎伯印法，各一卷，卒。”手板(版)，即水板。当我会见君主时，用来记录口头命令和愿望的一块薄木板。根据手板(用白檀木、刺、榆、桑制成)的长短、宽窄、粗细、形状、质地来预测吉凶祸福的方法，相传起源于汉代的萧何，六朝时逐渐发展成为系统的理论。1997年卷，唐本完璧山《说钱》有一卷《相守半经》(作者姓名不详)，载有七篇佚文。小姬的“决定”大概就是这个系统和技术的总结。
八、《泰·李逸成》卷一。
《随志·五行》有一卷《太乙飞鸟》，没有作者，可能是萧季写的。《隋志》中有大量关于“李成”的著作，如《九州行李昪成法》、《三元九宫李成》、《敦加九原九居里成法》等。顾名思义，“李成”应该是“简”和“简”。这本书的内容和风格很难窥见一斑。
以上是本传记中提到的八部作品。虽然都已失传，但说明萧基的研究领域已经非常广泛，包括兵法、相术(相面术、相面术、相面术、相面术、相面术、相面术、医学等。)，而且被称赞为“博学多才，尤擅阴阳算术”的人也不是骗人的。此外，宋智之兵部有《孙子兵法》三卷，有萧纪注(原注:“或小草注”)；《通志略·艺文略》兵家有《孙子兵法，附萧纪注》；《艺文略》的五行范畴有《洪范五行消息战术》，萧季写的，等等，但都没有代代相传。
萧季最重要的作品当然是《五行正义》。
然而，该书并未在《隋书经籍志》(以下简称《隋志》)和《文献通考》中记载，而是以另一个名称见于旧唐(以下简称老唐智)的《经籍志》和新唐(以下简称新唐智)的《文艺志》。《宋史·文艺志》(以下简称《宋志》)正式称为《五行正义》(记载《五行志》的作者是小谷)。按，“古”应是“纪”的笔误)。这似乎表明《五行正义》具有未完成的性质。当时官衔未定，流传范围相当有限，以至于李延寿在643年写《北史》、魏徵在656年写《隋书》时，萧季都没有意识到(或者忽略了)。此外，书的性质并没有最终确定，这也表现在目录的术语上。比如:
首先，对名称的解释分为两节。
第三，在数字上，分为五段。
第四，相互性理论分为三个部分。
第六，杂论，分为三节。
第十四，关于杂合，分为六节。
第二十三条，论人，分为两节。
第二十四节，关于鸟类和昆虫，它分为两节。
“这分为”几个段落，显然不应该出现在一本已经完稿的正式书籍的目录里。基于此，笔者判断此版《正义五行》是一部尚未定稿的“未完成”之作。
《五行正义》一书，唐宋时期在一定范围内流传。这一点在《唐旧录》和《唐新录》中记载的《萧集五行》五卷中得到了证明。《旧唐书》成书于后晋天府五年至开皇二年(940 ~ 945)。《新唐智》成书于北宋嘉祐五年(1060)。这个“五行”无疑就是“正义五行”。《旧唐书》(卷二十四，礼四)，会昌二年(842)正月，由王琦、太长卿、文光博士等人提出。
付伟是所谓的九宫之神，即太乙、社稷、轩辕、杨轩、天府、青龙、仙池、太阴、天一。根据黄帝九宫经和萧宋五行正义，第一宫，其神太一，其星华盖。？
见王璞《唐·姚辉》卷十《九宫谈》一文。
小松，还是小吉的笔误。据99卷本的《旧唐书传》记载，小宋是唐玄宗李隆基的儿子和儿媳。因为吐蕃大灭，他在我们河西当官，做了刺史，在集贤堂加了学士，又学了国史，背了一个金紫光富的博士，和萧基的身份完全不一样。而且辈分也不对。根据开沙萧氏族谱记载，萧纪是萧何的第二十八孙，萧宋是第三十三孙，仍在萧纪六世之下。王应麟在编纂《玉海》时纠正了这个错误。卷六十二《黄帝九宫经》:
隋志为一卷(及三卷)。会昌二年，唐由等人饰演，包括黄帝九宫经和萧寂的《五行正义》。
以上关于“九宫”的语录，可见《五行正义》卷五“神二十论”一节。
北宋时，李云等人写的《太平玉兰》卷二十二，时序七，仲夏:
《正义五行论》说:失败的人是无知的。殷琦是漫长的，一切都略有下降，它的身体是模糊的。事情对了，都臭了。
引文见于《五行正义》一书中对名称的第一次解释和对分支名称的第二次讨论。它的文本是:
不这样，就是无知。殷琦长高了，万物微衰，身体暧昧，所以说:“暧昧不在”。《三礼义》云:“事成则万事香”。
《太平毓兰》卷二十二《时序》第七部《夏中》:五行体式说大地在四季中间，季末夏，阳衰阴长。在位置上，总是胜过四德(即金木水火)。气有隙，水可固，可持。本土土地是以分散的固体和耕地为基础的。他还说:吐蕃有四德，故其身既虚又实。引用见《五行正义》卷一第二式辨析；
土在四季中间，季末夏，阳衰阴长。座位之中，永远是四条线，尘埃是现实。积累了就有房，有房就能装。本土土地是以分散的固体和耕地为基础的。
土满四德，故其体力既虚又实。
《太平玉兰》卷二十五《时序系十》，立秋:
《五行休王论》说:立秋，王坤对相，未干胎，死于狱中，隐退。
《太平玉兰》卷二十八《时序系十三》，立冬:
《五行休王论》说:冬初，乾王阚香，胎儿惊，死而离狱，坤废之。
《五行正义》第二卷第三部《互长论之四》和《论四季‘扰王’”中有两段引文。
《太平玉兰》所引五行之义说，可能是宋代五行之义的通俗版本。虽然和这篇文字略有出入，但应该是萧季写的同一本书。这也说明，在北宋太平兴国时期(太平玉兰成书于太平兴国八年，公元983年)，五行正义还在一定范围内流传。同时，该版本也可能是元代脱脱、阿鲁图在1343至1345编《宋志》时所记载的版本。而比稍早一点的马端临在编《元中期文献通考》(马作序完成于至二年，公元1322年)时，并未提及五行义，表明原书于983年后失传。对《宋志》的描述，只是为了保留其书目。《宋志》的记载是中国正史上关于这本书的最后记载。之后，五行正义从中国藏书家的目录中消失；直到清嘉庆九年(1804)，德清的徐宗炎才根据日本林树斋的《失传丛书》重印了《五行正义》。死亡与回归的间隔长达460年！但逝去的岁月也成就了五行正义的特殊地位:书中引用的文献很多都成了佚书，引用的句子很多都成了佚书。萧寂不经意间为中国传统文化留下了宝贵的遗产。