庄子|养生大师人的生命是有限的(3)
本文以“命督思经”(顺其自然)为纲，通过三则寓言来阐述养生的目的。一是用有技术的人如何理解牛的故事，来探讨养生中的“自在”之道；二是用右老师只有一条腿的故事，强调要适应天气；再次，通过秦吊死事件，论述了“和而不同，悲乐不可入”的养生法则。
这篇文章产生了大量脍炙人口的成语，比如知道怎么解决一头牛，无视一整头牛，批评指导一头牛，处变不惊，踌躇满志，心平气和，尽可能多的付出(代代相传)等等。
一、人生有限，知识有限，不要追求太多。
《庄子》开篇先讲了“大道理”，提出了养生的总纲领，其中就有“我的生命是有限的，但知识也是有限的”这句话。人们经常用这句话来教育年轻人，时间是有限的，知识是无限的，所以我们应该趁着年轻多学点东西。其实这个意思和庄子的本意正好相反。
“雅”是边际和极限。“知”解释为“知”，所以“我的生命是有限的，知识是无限的”解释为“生命是有限的，知识是无限的”；陈鼓应的《庄子注译》认为“知”引“智”，也有人解读为“欲”、“智”、“情”。它的意思是跟随。几乎总是谈论危险，这里是解决办法。“已经知道”的“已经”是“差不多已经”的省略，表示你已经处于困境或危险之中，但仍追求满足欲望。近就是近，就是追求和觊觎。缘，从，从；杜，中道，正道，“缘分杜”在本质上就是服从中道的意思。经典，即常规和日常。一生一世，“命”对“性”有很好的理解，保存自然。
庄子说，人的生命是有限的，但人的欲望是无限的。用有限的生命去追求和满足无限的欲望，必然会体力不支，痛苦不堪。既然知道了这个道理，那么继续试图满足自己的欲望真的很危险！所以庄子教导人们，如果做好事而不贪图名利，做了坏事也不会受到惩罚，如果遵循自然之道作为一种常规的养生方法，就可以保全自己的生命、自己的自然、自己的父母、自己的生命。
陈鼓应认为，从上下文来看，“养父母”与“养生”的观念无关，“亲”是“身体”的外来词，翻译过来就是“养生”。其中一些被解释为“不伤害父母”。笔者认为庄子的本意是“赡养父母”，无需过多解读。养生一生，已经有了强身健体的意义。庄子主张养生，但并不反对孝道。在《庄子生平》中，庄子借孔子之口说:“世间有两条大诫:一是命；第一，义也。孩子亲人的爱，人生也，不能在心里解决；臣之事义，而不知所措，天地间无一逃脱。名曰大戒。”在这一节中，庄子提出，只要善无近名，恶无近刑，总督之命，就能保全自己的身体和本性，就能赡养父母(尽孝)，就能最终享受人生。
陈鼓应在《庄子》的《今注》和《今译》中引用了王淑敏对《庄子》的解释，说“善无近名，恶无近刑”。“郭襄、司马彪自注以来，要么强谈，要么乱批，未必达到庄子的目的。闵曾试图作出新的解释:“所谓善恶，都是以养生为前提的。善就是养生，恶就是不养生。‘善无近名’，意为身体好远非虚妄’，如身体好长寿，所谓夸张；‘无近刑为恶’是指‘身体不好不近于残疾’，疲劳、精亏之类，所谓残疾也。这个解释可能更实际一些。文章题目是《养生大师》，那么善恶二字在养生方面是自成一体的。如果不是在医疗保健方面，有很多争论和分歧。”
第二，生活方式，得心应手
《庄子·养生大师》中的第一则寓言，是一位懂牛的专家。
我的师父帮助文，文通过与我师父的交流学会了养生之道。这是什么保健？
“董”是厨师，“丁”是厨师的名字。摸、跟、踩、蹲(yǐ)都是我熟练解牛时的动作。Huà，当然是骨肉分离的声音；向然是多个声音相互呼应的样子。玩刀喂。突然，他迅速用刀子解释牛的声音。中(zhòng)音符合音乐的节奏。“桑林”是商代传说中的音乐称谓，“桑林之舞”是伴随着桑林音乐的舞蹈。“京首”是帝尧时代传说中的音乐名称，意为音乐节奏、韵律。我们(xρ)，是“Xi”这个词的变体，惊呼。
我为文宰牛的时候，手碰到的地方，肩膀靠的地方，脚踩的地方，膝盖靠的地方，都有咯吱咯吱的声音，快喂刀的时候刷刷的声音，都像是美妙的音乐旋律，符合桑林的节奏和京首的旋律。
文被迷住了，说:“嘿，妙极了！精彩！你是怎么达到这么高超的水平的？”
佛教传入中国后，中国人在翻译佛经时借用了“善”这个词。我们经常听到佛教徒常说“好，好”，就是源于此。
“放”的意思是放手。“官知止急于做事”，官是机关，这里指的是眼睛；知识是感知，这里指的是视觉；上帝是精神和头脑。“李瑱”不是天堂，而是指自然的纹理，这里指的是牛的自然结构。“批”的“批”字是攻的意思，“批”引出“隙”，是指牛的筋和骨之间的隙。《引路大爆炸》(库ɣn)的“引路”是引路、引路；“里”是一个缺口，指的是牛身体关节之间较大的空腔。“因其课程”的“因”是追随，是跟随；“当然”，如是，如是。
“术经”指经络交汇的地方，“术”接“支”，指分支；子午线是一条经线；肯是附在骨头上的肉；“qǐng”是血肉紧密相连的地方。“从不”意味着从不尝试。Gū是一块坚硬的大骨头。“xíng”是一块磨刀石。“间隔”就是间隙和空隙。“惠惠”是一个广泛的期待。“刀片”是指操作刀片。这里的“家”是指关节和肌腱交汇的地方不对。“怕”的意思是不害怕，但是要谨慎，要警惕。“huò ran”就是牛体分解，筋骨溶解的方式。“委”就是积累。“踌躇满志”是一种悠闲自在的样子。“好刀”就是把刀仔细擦干净，然后收好。
文惠均听了我的话后说:“太好了，我从你的话中得到了养生的道理。”
我的主人说了什么？养生的原则是什么？我们仔细理解我的话，我们可以得到一些启示:
第一，要掌握万物之法，即道。精通大道，技术在其中，出神入化。我师父说，他喜欢的是探索认识牛的规律。如果他掌握了这个规律，他就会比普通人更高级。当他开始分解牛的时候，他看到的是一整头牛。三年过去了，我再也没见过整头牛。我看到的是牛的各个部位和血管。掌握了道，不用眼睛看，只要用心去摸，用心去带信，自然就能把牛解开。儒家经典《大学》说:“事有始有终，物有所终。如果你知道我的顺序，你会找到一条捷径。”牛是这样，医疗保健是这样，世界上的一切都是这样。
我对牛的认识经历了三个境界:第一个是刚认识牛的时候，“看到的无非是整头牛”，看到的是牛就是牛；第二种是三年后“没见过整头牛”，看到的不是整头牛；第三，经过十几年的修炼，“此时我见了神而不是见了他，知止当官，要做事”，已经到了出神入化的境界。奶牛是这样，医疗保健也是这样。我的三界和佛教类似，是“看山是山，看山不是山，看山还是山”。
第二，掌握了大道，就能解决问题，在世界上生存。我师父说，他掌握了了解牛的方法后，解牛刀根据牛的自然生理结构，击打肌肉和骨骼之间的大间隙，引导刀到关节之间的大间隙，沿着牛的自然结构解剖；我从来没有和经络聚集，骨肉紧密相连的地方发生过碰撞，更别说那些大骨头了！所以他的刀从来没有断过。牛的关节甚至结合部位都有缝隙，刀刃几乎没有厚度。在接缝和有间隙的结合部位之间插入薄叶片，显得大方，有叶片操作和回转的空间。但是修养的过程不会一帆风顺，也不会一蹴而就，难免会遇到各种不正常的情况。在这种情况下，我熟练的处理方法是，每当筋和关节碰到不对的地方，很难切的时候，我就格外小心，不敢大意，目光专注，动作缓慢，刀很轻微。到了最后，整头牛彻底垮了，就像一堆泥土堆在地上。
第三，掌握大道才是完美人生。回顾认识牛的全过程，可以认识到，掌握认识牛的“道”，是认识好一头牛的关键环节。掌握了懂牛之道，就能掌握懂牛之道。即使不用眼睛盯着它，也可以只靠意识和精神指挥解牛刀完成理解牛的任务。当然，在这个过程中，我们会遇到各种各样的异常情况，但只要遵循懂牛的基本规律，小心谨慎，最终还是会完成懂牛的任务的。掌握和理解牛之道的人，不仅很好地理解了牛，而且完善和丰富了道。对于普通厨师来说，每个月都要换一把刀；即使是技术训练比较好的厨师，每年也要换一把刀。对于我这个懂牛的师傅来说，他干了19年，解决了几千头牛，但他的刀还是像刚磨好的一样。一个掌握了道的人，始终如一，环顾四周，踌躇满志。而没有掌握道的人，就不会有这样的结果。即使是优秀的厨师，每年也要换一把刀，因为是用刀切肉；普通厨师每个月都要换一把刀，因为是用刀切骨头。我用了19年的刀，宰了上千头牛，刀刃锋利得像刚从磨刀石上磨出来的一样。
人类社会就像牛的骨骼和肌肉一样复杂。身在人间，要像专家一样，因为它是自然的，是靠天的，是为警善而藏的，才能够做到游刃有余。了解牛的方法就是健身的方法。
三、独脚右老师
文文轩看到一只脚的右老师很惊讶。这是《庄子》第一次写残疾人。目的是让人们摆脱残废的观念，而是树立道德第一的观念。在《德冲赋》中，庄子用整篇文章来展开这一主题(陈鼓应《今日庄子注》)。
公文宣，据说是宋人，公文复姓，名宣。右师是正式名称。颉利·杜只有一只脚。给，给，给。
文文轩见到右老师很惊讶，说:“这是谁？为什么只有一只脚？你是天生只有一只脚，还是因为人为原因失去一只脚？”关文宣想了想(根据上下文，这不是右老师在说什么)说:“应该是天生的，是天意，不是人为的，是命运让他只有一只脚。人的长相是上天赋予的，所以我们知道应该是天生的，而不是人为的。”
这个寓言很简单。庄子想说明什么？按照庄子在《德福赋》中的描述，他大概只是想说，人的外貌是上天赋予的，“人的外貌有，也有”，但外貌的丧失并不意味着德行也丧失，许多丧失外貌的人，德行都很高；长得好看的人不一定德行高。也许，庄子是在伏笔德崇福。
在这个寓言之后，还有一句话，也是有些莫名其妙。
野鸡就是野鸡，或者叫山鸡。祈祷，希望。家畜，饲养。风扇，笼子。“王”与“王”沟通，苍劲有力。
草丛里的野鸡走十步只能啄一口食物，走几百步只能喝一口水，但它根本不想被关在笼子里。生活在笼子里，虽然不用挣扎着找食物，表情和精力也很旺盛，但就是不舒服，也不是什么好事。
陈鼓应引用《韩诗传》说:“你没看到小泽的成功吗？五步一啄，依旧终日饱，羽毛悦人，光照日月，羽翼争鸣，声在凌泽，何以(也)？他对自己的抱负感到满意。在援助之家的仓库里，我经常啄食小米，但有时会吃饱。然而，我的羽毛憔悴，我的志向美好，我的头沉默。老公吃不好吗？他做不到。”
但这一段和“公文里见对老师”的意思关系不大，它的解释是宁可自由也不要束缚和束缚。这个意思和《庄子·秋水》里“我要拽尾巴”的意思差不多。所以有可能是编辑或者文案搞错了。
四、和而不同，悲乐不可入。
庄子真是一个写寓言的大师，他把老聃安排进了他的故事里。
需要注意的是，中国的道家认为庄子继承了老子的道，把老子视为道家的鼻祖，把庄子视为道家的重要传承者。在唐代，《庄子》甚至被称为南国真经。然而，根据《庄子天下》的记载，观音和老聃是一个学派。他们“以此为精，以物为粗，以积为不足，与神独活”；庄周自成一派。“孤独无形，薄情寡义，死气沉沉？”生活和？天地和？诸神要走了？这是什么？有什么不好？一切都不足以回报。古道学在，庄周闻之风，迎之。“在《庄子》中，虽然多次记载了老聃的故事，但这并不意味着庄子就是老聃的继承者。
相传，老聃是老子，楚人，姓李名儿。秦桧，又名“秦桧”，很可能是老聃的朋友或庄子的一个虚构人物。不，这里的意思是大声哭。项刚才的意思是。彼得，指那些哭泣的人；所以，原因是...威尔，聚一聚，碰一碰。逃避，逃避，违背；“双”是“背”和背叛的意思。忘了他们所受的苦，大意是忘了被上天命令的道理。逃天罚，就是说过度的多愁善感必然违背自然之道，导致错误。帝指天帝，万物之主。“郡”与“悬”相连，“帝郡之解”仍意为“自然解脱”。玄英对清代南国的解释说:“人患生死，犹如倒挂；忘了生死，县里就解决。”
当死了，秦没了丧服，哭了几声就出来了。秦始皇的弟子问:“老聃不是你的朋友吗？”秦时曰:“是也。”门徒又问:“这样悼念朋友可以吗？”秦时曰:“是。最初，我认为老聃是一个完美的人，但现在看来，他不是。刚才我进去吊唁，看到一个老人在哭他，就像哭自己的孩子一样。有年轻人哭他，就像哭父母一样。哀悼者聚集在这里，哭得如此伤心，一定是情绪上的坚持，哭而不是哭。这些人忘记了一个道理，人是自然遗传的，是天定的。在古代，人们称之为背离自然的惩罚。当它到来的时候，老聃应该及时出生；到时候，老聃会在合适的时候去。如果你安于顺从自然的变化，你将无法进入你的内心。在古代，人们把这叫做提倒吊的痛苦。”
一开始，我以为他是个男人。唐代温如海将南华苗写成“知人”，陈鼓应将《庄子注》中的“知人”改为“知人”。一开始我以为是人——庄子在《逍遥游》中已经提出了“知人”、“圣人”的分类——大概在秦看来，如果是人，那么就不应该有那么多人来参加他的葬礼。
在庄子看来，人体是承袭自然和天道的，就像一个独脚的右老师。人有生老病死是自然现象。然而，那些来哭老聃的人却哭成这样，这是一种善生恶死的行为，这是忘记了天意的道理。所以庄子认为生死是顺应天气的事情。只有“平平安安”，自然就没有束缚，就像摆脱了倒吊的痛苦。
在这则寓言之后，还有一段话似乎与本文的意义关系不大。
“手指”应该是指“脂肪”，用于薪资浸泡，属火。闻一多说:“古时候没有蜡烛，都是用动物脂肪烧的，叫做蜡烛和俸禄。”贫穷意味着疲惫。这句话的意思是，柴火浸过的油，终究会燃尽，但火不会熄灭，依然会蔓延到无限。
工资是要火的，就像人的肉体和精神或者大道一样。人的肉体可以死亡，但精神和大道不会死亡，就像火把可以燃尽，但火不会熄灭。
文化和文明的传承就是这样。总是要一代一代甚至无数代的传承下去，才能保持文化和文明的延续。文明延续，人类延续才有意义，历史变得美好。中华民族的延续并不取决于政权的更替——当然，政权的更替会对文明的延续产生作用——而更多地取决于思想、文化和文明的延续。
“量力而为”或“代代相传”这个成语就是从这里来的，这也是这个成语的基本意思。