禅宗茶道人物意境图片赏析(二)

中国茶道吸收了儒家和道家的精华。道教给茶人注入了茶道？天人合一？“茶道”的哲学思想奠定了茶道的灵魂。同时也提供了崇尚自然、朴素、真实的审美观念和重生、重视生命、养生的思想。

2.道教是自然的

中国茶道强调？道教是自然的？包括物质、行为、精神三个层面。中国茶道认为:？茶叶是南方最好的木材？是大自然的恩赐吗？真木灵雅？。中国茶道讲究茶事活动中的自然之美、质朴之美、质朴之美。动则流水，静则山石。笑起来就像春花一样绽放，说出来的话就像山泉一样，举手投足都是发自自然的微笑，让心灵不做作。

3.尊重人，珍惜生命

在中国的茶道中，尊重人的思想普遍存在于茶具的命名和对茶的理解中。茶人习惯称带托盘的盖杯？三才杯？。杯架是什么？土地？，盖子是？上帝？，杯子是？人？。意思是很大很大很大很大。如果把杯子、托盘、盖子一起端上来品茶，这种握杯手法叫什么？三才合一？。贵生指的是注重茶的保健养生作用以及对情绪的滋养作用。

忘记

？坐而忘之？是道家想在茶道上实现吗？到了极致，保持安静？并提出了清静的方法。受老子思想影响，中国茶道？安静？作为？四大真理？一个。如何让自己在喝茶的时候有心情？不留一个私，一尘不染，不留一个错？空灵境界呢？道教还为茶道提供了一种静法，称为？坐而忘之？就是忘了自己的身体，忘了自己的聪明。

5.不多

道家的“无我”，就是茶道所追求的“无我”。无我，不是在肉体上毁灭自己，而是在精神上消除物我对立，从而顺应自然，接受一切。？没有我？中国茶道是意境的最高追求。

禅宗和茶道的历史

西汉公元前52年，吴理真在四川蒙顶山种植了7种茶树，开创了世界上第一个人工栽培茶叶的先河，吴理真也因此被尊为茶祖。公元前4年，佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山修习脱发，第一个学佛学茶？佛茶世家？，人称甘露禅师。唐代的篆刻表演，记录了《冯心得录》中北派禅学茶的情景？学禅对失眠，晚上不吃饭有好处，所以都让喝茶。人们抱着膀子到处做饭喝酒，然后转而模仿风俗？。

鲁豫，唐朝人，被世人尊称为茶圣。他出生在寺庙里，三岁时被一位禅师收养。从小，他就掌握了高超的采茶、煮茶技艺。他写的《茶经》描述了茶叶的历史、种植、加工、茶具和品茶习俗。

到了唐代，南禅体系的禅僧也讲究喝茶。晚唐五代河北赵州禅师？去喝茶吗？机前引徒。据《景德镇邓川》卷十记载，赵周问新来的和尚:你来过这里吗？和尚回答:？你去过那里吗？。赵舟说:？喝茶吧。？再问和尚，和尚答:？从未到达？。赵舟说:？去喝茶吗？。这就是历史上著名的禅宗吗？赵州要喝茶吗？破案。

宋代著名禅师武莺克勤在湖南嘉善写下第一部禅书，悟道禅茶。曾寿树？茶禅一味？四个字，送给参加学习的日本弟子荣。日本奈良的大田寺至今还收藏着武元的书法真迹，所以也有日本茶道。茶禅一味？声明。唐宋时期有专门的寺庙吗？茶寮？供和尚吃茶；茅草屋里有一个专门炒茶的岗位，叫。茶头？。丛林规则要求佛前、祖前、灵前每日供茶；新方丈金山也有一点茶汤礼；甚至还有专门做茶汤的宴席，名闻遐迩？茶话会？。

日本禅宗寺庙的庭院也有吗？茶亭？、?茶寮？茶亭，建筑典雅，环境幽静，是中国的佛寺？茶厅？茶寮？日本的发展。可以说，中国的品茶始于寺院，盛行于寺院。唐宋以后，更为流行。然后蔓延到文人、士大夫、宫廷贵族，甚至普罗大众。

禅宗与茶道的关系

相传神农尝百草，知茶有解毒功效。据史料记载，东晋僧人在庐山种茶，敦煌行人以饮茶(用生姜、肉桂、橘子、大枣等香料煮茶)的方式帮助其修复。随着中华文明的发展，演变到唐朝，茶文化兴起。制茶方法有唐饼茶、宋团茶、叶明茶和知青工夫茶。饮茶的方法始于唐朝、宋朝、明朝和清朝。茶为药用而饮，却用于艺术和禅意；被上层阶级？优雅的玩法？为人民而做？柴米油盐酱醋茶？开门七件事。

茶渗透在文化生活中，产生了茶具、茶厂、茶店、茶室、茶馆、茶经、茶书、茶诗、茶画、茶歌甚至茶道。以茶待客，以茶交友，以茶订亲，以茶送礼，以茶交易，人们的感情和习俗都离不开茶。茶文化是中国传统文化的重要组成部分。

释迦牟尼佛向大众献花，叶佳微笑，于是有了心与心交流的教导。南北朝时，中国由达摩派。相传茶树由达摩少林面壁而成，眼皮落地，已近生日，其所含禅茶与人生目的密不可分，意义重大。后来妈祖创造了丛林，百丈制定了明确的规则。禅僧以茶为饭，供养修行，以茶待客，形成良好关系，逐渐顿悟，看清自然，形成了具有中国特色的佛教禅宗，一直延续到唐代，禅宗文化兴起。禅渗透在中国文化的方方面面，语言史上有禅言、禅史、语录、灯录；文艺方面，有禅文、禅诗、禅乐、禅画；建筑技法上有禅寺、禅塔、禅房、禅具；学术思想中有禅理、禅学、禅道、禅式。禅宗是中国佛教的特色之一，禅宗文化是中国传统文化的重要组成部分。

一杯茶在一禅，两种文化，有相同之处，也有不同之处，也不尽相同。一物一心二法，有相无相，不可分。茶文化和禅宗文化兴盛于唐代，使茶从饮变得艺术化，而一味地融茶与禅的人，则始于唐代由禅僧养大、禅寺长大的茶圣陆羽。他的《茶经》一书开启了新一代的茶艺，佛教寺院多位于高山丛林，得天独厚，云雾缭绕，极其适合茶树生长。农禅并重是佛教的优良传统。禅僧种地，多是种树，种茶。泡茶喝茶，习惯了。许多名茶最初是由禅僧制作的。如佛茶、铁观音等，由禅僧命名。它的种植、采摘、烘焙、炒制和品茶的方法都很有创意。佛教在中国不仅创造了自己独特的禅文化，而且使中国原有的茶文化走向成熟，将茶与禅融为一体，成为中国的茶禅文化。茶不仅是修炼养生的辅助，也是悟禅、指路的契机。盖水是世界上最清澈的东西，茶是水中最清澈的味道。本色？，淡泊禅家的天性，远离坚持？正常情绪？与契约相符。一小口，一杯，甘露滋润心灵，一份奖赏，一个灵魂伴侣。茶禅文化的潜移默化，让世界上很多人受益。

中国茶禅文化传入日本，于是有了日本？茶道？；传入英国，于是有了伦敦？下午茶？；传到欧美，有什么关系？基督教禅宗？谁。茶禅文化影响世界文明，博大精深，影响深远。茶禅是文化的缩影。一沙一世界，一叶一佛？可见不同国家不同文化的内涵和时代精神。茶禅也是文化的源头，儒家以茶来规范礼仪道德；佛教徒用茶来思考和理解道；艺术家用茶作画，写诗；评论家从美学角度欣赏茶。茶让人们精致的思想和完美的艺术得以萌发和创造。茶禅文化可以唤醒、观察、分组、诉苦，从乐养、应对进退，到国际交流、文化交流。是改革开放、净化人心、启迪智慧的需要，也是弘扬民族优秀文化、推进精神文明建设的迫切任务。

中国佛教协会已故会长赵朴初大德，生前淡泊，喜茶乐，看世界文明发展的有趣趋势，感受茶禅文化在祖国的逐渐更替，念先人之恩，一味阐述茶禅真谛，倡导茶禅社，是为了联络同修，投身新中国精神文明建设，弘扬新时期茶禅文化，启迪理想，保护道德，发展文化，提纲挈领。人有同心，心有同理。赵朴总是充满希望？茶人？带着野心？茶文化？人们可以挖掘、整理、恢复和发扬濒临消亡的中国茶道。中国茶禅学会遵从赵朴的遗愿，并为此而努力。

茶禅文化是一个容量大、范围广、内容丰富的大文化圈。不限于佛教文化，但其主流确实是中国佛教的茶道。它由禅而起，再由禅成熟，最后通过禅达到。虽然也是历史发展过程，但其脉络与佛教茶道是一致的。

生命作为人体三要素的一个分支，需要吃饭、呼吸、睡觉三个活动(儒家指吃饭、睡觉，道家指精气，佛家指色、息，藏密指脉、气，必不可少)。佛教有三类:如来禅、秘禅、祖师禅。冥想有各种各样的分类。这种分类是以色、趣、心为依据的，三者相互联系，不可分割，但做法有侧重。若来禅，则重于趣法，惑于证道，转识为智；秘禅重在色彩，入我即成佛；创始人禅强调心法，心明性，即心成佛。禅修也是因为三大法系而开始的。茶与佛教都有着不解之缘，这赋予了茶禅文化极其丰富的内涵，并逐渐将世俗的饮茶活动升华为佛教茶道。

佛教在中国最早的禅修，多为如来禅，是禅修，讲究休息和心境平和的方法，不同于后来的祖师禅的禅定、行、住、坐、卧。冥想需要冥想和专注，心念一边倒，茶自有？降火、提神、消食、解毒、止发？等等，它的作用恰恰有助于集中心神，所以把茶和冥想结合起来是非常自然和必然的。禅修用茶最早的记载见于晋书？艺术小传:僧人禅修方式单一，彻夜不眠。每天吃几粒护家药，有一个五子那么大。药有松蜜、生姜、肉桂、茯苓的气息，却只有一两升茶？。和尚一定要修行打坐吗？中午后没有食物？斋戒是由禁欲决定的，是由智慧决定的。所以丛林晚上不吃饭，但是允许喝茶帮助修复。唐代茶道多与佛教食法有关，称为？喝茶吃米饭吗？。唐用的是茶饼，所以要煮着喝，比如做菜。丛林说中午以后吃就是小药，所以茶也叫茶汤，比如药汤。所以赵周公案说？去喝茶吗？。

唐代寺庙饮茶逐渐普及，唐朝封为“冯仕文陆缄”演出。开元年间，泰山灵岩寺有降妖师和大兴禅。学禅对失眠有好处，对晚上吃饭也没好处。允许人们喝茶，人们到处都带着茶。从此，效仿成为一种习俗。？由此可见，僧人打坐、饮茶助修，从而形成了一种被他人模仿的民间饮茶习俗。宗门还将禅定饮茶列为宗门体例，写进百丈清规。佛教丛林体系是唐代百丈禅师创立的。《百丈清规仪章》和？去喝茶？、?期待巡茶？、?住持在大厅点了茶？和其他条款明确规定了丛林茶禅及其做法。其？请新方丈？文章写了什么？明僧堂的钟都是组装好的，三道门钉挂，里面设席讲茶汤礼。？坐着烧香，回到自己的位置，和你一起喝茶。即法堂有两鼓:住东北角者谓之？法国鼓？住在西北角的谁说的？茶鼓？。讲座上说敲锣打鼓，众人聚在一起喝茶敲鼓。？法国鼓？住持在那里上课，小人参、溥说，进了房间，打了一下，当了二班的通行证。？茶鼓长吹？叫和尚来喝茶。

每次冥想之后，僧侣们都被要求在修道院喝茶。喝茶吗？，高达？四五转茶？。茶缘有特别的吗？茶厅？，供僧人坐而论道，或招待施主、同僚；什么事？茶头？执事，专煮茶水，奉茶为酬；特别是？茶僧？，惠施行人茶；寺里种的茶树专门叫？寺庙茶？；历代佛、菩萨、先人的茶，叫什么？喝茶吗？；寺庙的年度挂榜，根据？戒蜡？年之长，先后奉茶，说？戒掉蜡茶？；住持或施主请全寺僧人喝茶。普通茶？。茶会成为佛教活动的内容。这一切都来源于打坐和喝茶，目的是帮助打坐，然后就变成了一种习惯，变成了佛教丛林里的修行。百丈大师有:？喝茶，珍惜，休息？唐娇然有哪些关于喝茶的诗词？三杯酒下肚，你就明白了？刘语，指的是喝茶的器具吗？十德？五元宵包含了所谓的饭后三碗茶的和尚家风。可见唐代僧伽的生活中，茶是不可或缺的。以茶敬客是寺庙惯例。从宋代到清代，举行茶宴已成为寺院的常规活动。比如浙江景山寺，有近千年的茶宴历史。藏传佛教寺庙通常会举行茶会。在19世纪中期，成千上万的喇嘛参加了大喇嘛寺庙的法会，有时会持续几天。这说明茶不仅与显教有关，也与密教有关；它不仅与汉传佛教有密切关系，而且与藏传佛教也有密切关系。总之，技术上来说，这些都是打坐喝茶的茶道，也可以说是在修行如来禅？冥想？茶道。

正当禅定饮茶的茶道盛行之时，开元三杰(须弥陀佛、金刚智、不空)从印度来到中国的首都长安，传播密宗。密教修行成佛密宗，所有修行都可以说是供养之法。茶成了最好的供品之一，从一开始就与密宗禅修结下了不解之缘。唐朝皇帝赏赐高僧大德，以茶为礼。比如金刚之死纪念日，千僧祭天，玄宗赐茶110串(唐朝是饼茶，所以可以穿线)斋戒。大兴山寺的文殊阁用横梁装饰，上千名僧人代祖受饭。梁得赏红钱200块，蒸饼2000个，胡饼2000块，茶叶200串。

慧果大师于贞元六年(760年)入宫，在永生宫度过了70多天。当他回来时，每个人都得到了30件丝绸和20束茶叶。贞元十四年，惠国入内道场，赐绢马一匹，茶十串。惠国经常用她给的茶叶换取丹青的原料来画曼陀罗，可见唐朝皇帝给茶是作为供佛给僧的高级礼遇。法门寺地宫的供品中，有一套唐代的茶具，是祭祀佛祖和李婶时用的。小武？，茶具墨书？五个？它是最珍贵的皇家茶具，也是世界上唯一最古老的茶具。现存的法门寺博物馆)。据日本文献记载，太米派创始人，最真诚最忠诚的高僧，将唐送回中国，并带来茶叶种植于毕？丘陵地带。永中和尚向伊势天皇献茶，天皇称赞并下令当地(宇治县等地)广泛种植茶叶，这是日本最早的茶叶传播记录。奈良的宇治生产的宇治茶，至今仍是日本茶道中常用的。在广东江门，相传密宗一行人李大娘曾在江门白水留宿，每日种山茶花，夜间观天象(中国大天文学家)，学者陈武道建茶庵寺，立碑一组造像。这些都可以证明茶与密宗的法律关系。

日本太弥六祖智证大师元稹，记载了他第一次到长安会见法泉(汤米创始人惠国僧之孙)，并引其到？清流寺西南角净土院，上得楼，吃茶饭。？三天后，元稹？去清龙寺拜和尚，进道场，仪式结束后，在院子里喝茶吃米饭？由此可见茶与密宗寺庙、密宗行人的关系。法门寺地宫八宝中有一个药师坛城，其药师形象与东密《绝禅朝》中左手持碗、右手持张西的唐本一模一样，说明地宫也曾用茶供养药师。《药师法》是中国早期的一部秘密法，在唐代得到了最大力的推广。虽然细节不同，但传承从未停止。药师法是以药物为体，以性空为性的体悟人生，改造人生现状的大法。药师法的本质是固定药师。培养一个药师的头脑，就是教人清楚自己拥有什么，如何利用自己拥有的东西，做到百折不挠。也就是说，教人如何在生活中生活，在生死中生活。药师定，秘禅也是禅定。它融合了秘禅的精髓，会帮助佛打坐休息，帮助祖师打坐，用大食(消化生理)的方法解决食色问题；用安全(循环生理学)的方法休息，解决呼吸问题；现在之前做人做事修心养性，进入大脑生理解决睡眠精神问题，真的是人生的禅意。是药师对秘制禅茶供应的娴熟便捷的运用，供茶、赠茶、茶会。因为茶和禅是盲目的，禅是一体的。茶作为祭品和空的概念不仅容易理解空的起源的原因，而且表明了现实不是空的规律密宗用茶作为忏悔，这可以表明它的嘴，味道和目的。这是秘密供茶的茶道，也可以说是秘密禅修？秘禅？茶道。

因为身、色、心是一个完整的整体，所以如来禅的禅修、密宗禅的禅修、祖师禅的禅修是相互联系的，是从三个不同的层面逐渐显现出来的。因此，禅中饮茶、禅中端茶、禅中品茶，三者既有相同之处，也有不同之处。去修祖师爷禅？茶禅？茶道最终是在宋代禅宗的发展中形成的。也就是说，茶是禅宗提倡的，茶是禅修饮用的，茶是融入佛教的，被列入宗门的法规，甚至茶还被作为佛家和僧人的密宗供品。法门寺的茶好喝吗？喝茶吃米饭吗？，连赵州三呼？去喝茶吗？以茶为妙心印的载体，茶道与禅修融为一体，茶味禅一味，茶味浓浓，完成了中国佛教的三个层次，即色、趣、心三法，空、假三真。即坐着喝茶的茶道、为茶修秘笈的茶道和以茶盲禅的茶道。饮茶的茶道主要是通过饮茶来调节气息，入定心志，依心而趣，安守意旨，以此来止住自流，达到息事宁人，安身立命的目的。茶道为茶，主要为茶为观，为空观，遍处皆明，不出世，甚至不从旁，我常乐。印心的茶道主要是品茶净化心灵，发自内心的显量，远离四句，甚至是活而不思，见本色。

？茶禅一味？它是由宋代临济宗大师武莺·克勤提出的。他在湖南嘉善寺编撰的《碧岩集》对禅宗影响很大，被韩国称为“碧岩集”。世界上最好的书？。他用书法写的？茶禅一味？四字真方从留日学生手中传到一位日本高僧易秀宗春手中，成为日本代代相传的国宝。送宋赴留学后，荣禅师在寺内种茶，并题写《饮茶养身》。后来，大乘佛教把在中国寺庙喝茶的方式传播到了日本。大营之后，几个禅僧去中国学习茶道，当了茶师。在大德寺稍事休息后，和尚将茶道的方法传授给弟子诸光，融合了日本文化的特点，创造了具有日本风味的日本茶道，成为日本传统文化的重要组成部分。后来森no Rikyū改良并在民间推广，称之为千流，提倡？还有尊重和沉默？茶道精神，也就是现在日本成千上万的茶道。现在日本有几种茶道。

茶书《山族二记》是什么？茶道源于禅，同时又以禅为归依。？泽安宗鹏《致盲的茶禅》说:？茶即禅，舍禅即无茶。我不懂禅的味道，就是不懂茶的味道。？诸光大师说:？茶道的根本在于清心，这也是禅的中心。？一味纯(赤子之心)，法Xi禅悦，赵周知道这个，鲁豫没来过。人进茶馆，外如我，内如温柔。相互交接时，恭敬清静，天下(心国)太平。？传说诸光大师想喝茶，但当老师停下来举起熨斗时，他打碎了手中的茶碗，诸光突然自救。休息之后，我问禅是什么意思，诸光回答说？柳绿花红？，其余部分可以打印。诸光专门研究茶道以保收入，最后提出？佛教存在于茶汤中？洞察力。森no Rikyū也在《南志》中写道:？佛的教导是茶的初衷。收水、收工资、烧水、点茶、供佛、布施、啜饮、插花、烧香都是修行佛法的行为？然后呢。茶道的秘密在于打破山水、草木、茶馆、主客、器皿、条条框框，什么都不想，什么都不安心。？这白露之地，在一些茶道中已经显露得很清楚了，只是浅层次的般若境界，还没有达到深层次的般若波罗蜜多的境界，或者只是？原点是空的？中观不仅仅是从边缘看的中观。在改善方面，这片白色的土地就是大圆满的如来，也就是原始觉知，内在的光明，真实的颜色，也就是？如来里面有如来吗？什么事？原始基地？，是清洁的方法吗？这不是天生的吗？，也就是从任何一面？永远开心干净？。这不是世俗的真理吗？茶即禅，禅即茶？什么事？茶禅一味？，但在义胜中，无修无证无茶无禅无茶无禅无解释，不可思议的国际理解？茶禅？是的。当入难入伦嘎，居无定所，达摩二入四行，曹溪一花五叶；我父亲来到西方向你表明他的心意。我想要这种中国风味的。你愿意吗？去喝茶吗？。

玄学是指道，玄学是指器(术)。道不在，道不明，所以茶道并没有完全脱离茶道。