嵇康-冀中三-竹林七贤为什么被司马昭杀死？
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。他们大多崇尚老庄之学，生性不拘小节，虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康都不与司马氏集团合作，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。嵇康和阮籍是文章创作的代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
嵇康
嵇康(223 ~ 263)是三国时期曹魏的文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。巧果县(今安徽省苏县)人。他早年丧父，家境贫寒，但仍励志勤奋，精通文学、玄学、音乐。他娶了曹操的曾孙女长乐阁。他曾是中三的医生，史称“冀中三”。司马昭想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向于王室一方，对司马师采取不合作的态度，因此颇为嫉妒。司马昭的心腹钟会想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。从那以后，他结下了宿怨。嵇康的朋友陆安被哥哥诬为不孝。嵇康出面为陆辩护，钟会劝趁机除掉陆和嵇。罪证之一是“与山居源分手”。当时，有3000名泰籍学生请求赦免嵇康，并愿意拜他为师，但遭到了的拒绝。临死的时候，嵇康看起来镇定自若。玩“广陵散”，从容而死。
在人生哲学中，他的主张是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格凶狂，无拘无束。
有意思的是，在嵇康被处死之前，最让他的子女放心的安排是让他们到单涛(聚源山)避难。嵇康死后，单涛悉心照料和抚养他的孩子。演绎一个“君子和而不同”的故事。
阮籍-倪伟(报道:阮贤)
第一，家庭出身和早年志向
阮籍，字子嗣，，魏(今河南)人。出生于建安15。父亲阮瑀，诗人、散文家，“建安七子之一”。曹操是贴身仆从，当时他和陈琳大多负责军事文书的撰写。阮籍的父亲在他三岁时就去世了，但由于曹石父子与阮瑀的长期友谊，他对阮籍母子深表同情，并给予照顾。阮籍年轻时刻苦读书，以颜回、闵子骞等古读书人孜孜不倦、不慕荣华富贵为榜样。除此之外，他还练习武术。不过少年阮籍也沾染了一些华而不实公子的作风。那时候有一群亲孙子，还挺华而不实的。阎、和罗阳是如何联系在一起制造轰动效应的？阮籍与他们年龄相近，不可避免地受到一些风气的影响，但阮籍从来没有放弃过。
阮籍看不上礼多人。所谓礼仪之民，主要是一些投靠司马氏父子的人。这些人大多是文人。他们不善礼法，继承马父子的遗志，主张“唯法为修，唯礼为克”，以礼教为工具，巩固篡夺的权利，束缚政敌的手脚。这种礼仪是司马集团配合其血腥屠杀政策打击异己的政治手段。阮籍在和这些礼仪人士打交道时，最出名的就是蓝眼睛。
裴凯把它挂起来，拿出一个篮子，醉醺醺地直直地看着它...纪Xi挂之，使个白眼，喜退；我很高兴我哥康听说了，但是是酒把琴借给了我，我很高兴，但是我看到了。
据说嵇康母亲去世后，嵇康的哥哥嵇前来吊唁，但由于嵇在朝中为官，也就是阮籍眼中的礼仪之士，他不顾丧期应有的礼仪，给了嵇一个白眼。后来嵇康拿着酒和琴来了，他喜出望外，立刻由白眼变成了蓝眼。从这个故事中，我们不仅可以发现阮籍对礼法之人的蔑视，还可以清楚地看到他不受礼法的制约，嵇康也是如此。他不会因为服丧就隐藏自己的情绪，而是让别人清楚的知道他不喜欢什么。我觉得这也是那个时代的特殊现象。阮籍对有礼之人的仇视，不仅表现在他的蓝眼睛上，也表现在他的赋上。
第二，药和酒
阮籍似乎不吃药，作品中也很少提及。只在《咏怀》第七十首写道:“采药无反，与神仙旨意不符。”强行这样很混乱，让我犹豫了很久。“从这里开始，他甚至有时会对神仙的信仰产生动摇，这使他感到困惑和犹豫，他对吃药的信心和热情也不如嵇康。阮籍不吃药，但他颇有“其余为酒不知”的意思。“他在狂饮，狂饮，狂饮。无论他在哪里，只要有酒，他就会喝醉。阮籍嗜酒如命，其出发点与嵇康服药相同，希望通过这种方式摆脱现实，化解矛盾。阮籍曾数次在醉酒的掩护下逃出司马集团。从性格上来说，吃药是一件很麻烦的事情。要先收药，制定药方，规矩很多。步骤不能稍有错乱，否则可能中毒甚至丧命。不细心没有耐心的人，不要随便服用。阮籍的性格是单纯奔放的，他无法适应这种精细而危险的高级享受。他宁愿喝简单得多的酒。从政治上来说，阮籍的态度比较软弱。他看到曹魏皇室大势已去，司马氏执政已成不可改变的现实。他知道吃药太渺茫，要在r的统治下度日，他不想附和，又缺乏在政治上挑战司马集团或划清界限的勇气，所以对阮籍来说，醉酒是摆脱政治困境的最好办法。
下面是几个关于阮籍喝酒的小故事。
阮籍埋了母亲，蒸了个肥皮，喝了两杯，然后想出计策，直言:“我穷！”“有一个一号，因为吐血，废了很长时间的餐。
从这个故事中，我们可以看到阮籍违反礼仪的行为。母亲去世后，他不仅坚持下棋，还吃肉喝酒。虽然他是故意这样做的，但我感觉他也很痛苦。把丧母之痛憋在心里以示不受礼法约束，就我而言，他能泪流满面，哭过之后应该是开心的，因为阮籍非常崇拜老子和庄子。妻子去世后，庄子不仅没有感到悲伤，还把妻子从世间解脱出来。所以我觉得他可以效仿庄子，加以改进。这样，他不仅会达到自己的目的，也不用压抑内心的痛苦。
阮公的邻家少妇漂亮，应该当酒客。阮和王安丰经常喝妻子的酒，阮喝醉了就睡在妻子的身边。起初，他们是可疑的，但他们无意等待他。
我觉得这在当时的社会是很少见的。醉酒后躺在年轻女子身边，在以前的社会，在施与受观念的束缚下，这样的情况也是世人所不能接受的。(4)军妇有才，死而未婚，却不知父兄，去而泣之，带着所有的哀思归来。如果这样的事情发生在现代，恐怕还是很难接受的！一个不认识死者的人前来吊唁，哭得很伤心。我们肯定会认为他疯了，否则他会闹事。阮籍做自己认为值得做的事，不顾别人的眼光，真的很少见。但是，这让我很纳闷，为什么我妈妈去世的时候我还要装得那么坚强，而我却对一个不认识的女孩的死感到很难过。我觉得这不仅违背礼仪，也违背人性。
第三，文学成就
正始文学出现于三国后期，人们习惯用它来代表魏末整个时期的文学。正始文学最重要的作家是阮籍和嵇康。阮籍不仅是诗人，还是散文家和赋家。他的诗歌成就主要是咏怀诗八十二首。就内容而言，“忧生”和“旨讽”在乡愁诗中占有很大的分量。除了这两项内容，还有自述人生、志向、思念朋友、隐居游仙的描写。咏怀诗艺术有两个显著特点:含蓄蕴藉和自然飘逸。含蓄直接关系到很多词的隐蔽性。为了避免严重的现实后果，阮籍把自己的诗写得模糊而隐晦。这种寓意与他在生活中“神神秘秘说话”、“口不遮人”的风格完全一致。因此，咏怀诗的意蕴是时代现实的产物，也是阮籍自身思想风格和态度的反映。从艺术创作的角度来看，含蓄是一种风格，它的优点是可以避免平淡和直白，增加诗的深度，给读者联想和回味的空间。在诗歌史上，咏物诗占有非常重要的地位。阮籍的咏怀诗在反映社会大现实方面不如建安诗，但在个人抒情的深度、内心曲折的描写、比喻手法的运用等方面都超越了前人。是魏晋南北朝时期具有代表性的优秀五言诗之一。今天比较完整的阮籍散文有十篇。他最重要的散文作品应该是《大人先生传》，在写法上接近傅，以对话的方式展开。虽然有名，但实际上并不是一本真正的传记。总的来说，阮籍是中国文学史上一位重要的诗人和散文家。尤其是他对五言诗的发展做出了突出的贡献。
四。结论
准备阮籍之后，我觉得在当时的大环境下，很多像阮籍这样的人，内心和现实生活是有矛盾的。也许阮籍听到母亲去世的消息时很想放声大哭，但由于当时环境造就的矛盾性格，他以吐血的方式表达了内心的悲痛。我想，既然他这么勇敢的表达自己的感情，为什么不干脆大哭一场呢？不过话说回来，我也很佩服阮籍挑战时代、挑战政府、挑战社会的勇气。即使有这样开放的社会风气，我想也不会有多少人像阮籍和嵇康一样吧！我想竹林七贤筹备之后，我对他们的印象不再是赤裸裸的堕落，而是有了更多更深的层次，都在这篇报道中有所了解。虽然我没有她们那样挑战社会的勇气，但我被她们独特的性感所感动！
王戎-紫菱
一.生活
1，出身豪门。
王戎，字君崇，山东琅琊林西人。王氏家族是林西颇有名望的家族。从他的同族中，先后涌现出王彦、王成、王导、王敦等人物，把持着东西晋政权的政治舞台，被称为“八王”，也就是山西费氏的“八费”。皇室与费家的关系也很密切，的女儿嫁给了。王戎的祖父是魏国凉州的使臣，他从小生活在舒适的家庭环境中。所以在这样的影响下，我们在他成长的过程中，或多或少能了解到他的性格。
2.神童-王戎
当王戎七岁时，他试图和孩子们一起游泳。当他看到路边的李子树挂满了树枝，孩子们争着去摘，他们却不肯动。人们问他说:“路边的树都挂满了枝头，对李子树来说，必然是苦的。”接受它，相信它。优雅。四
从那以后，王戎被称为“神童”。另一件事发生在王戎七岁的时候。据天下人说，新话魏明帝在宣武场上把老虎的兵都打跑了，老百姓都看着呢。王戎当时七岁，他也看着它。老虎爬上吧台咆哮，声音震撼全场。他们都很容易推翻仆人，湛然没有移动，也没有恐惧。从这两篇文章中，从王戎的描述中，我们可以知道，王戎确实是一个聪明的孩子，虽然可能说效果有点夸张，但我们也可以知道，王戎从小确实是一个聪明的孩子，可谓才华横溢。《晋书·列传》中记载，王戎目光炯炯，不能眩目。费凯见了，大为惊异，说:“他的眼睛烂得像石头，又像夏电。”这意味着他的眼睛光芒四射。
王君冲和沛叔两个人，在一起很久了。过了一会儿，客人问钟:“那第二个男孩呢？”钟曰:“沛公之明，之短也。未来二十年，这两位贤人都是吏部尚书，姬儿的时间不会有任何耽搁。”鉴赏文章。6
这篇文章记录的是，王戎和费凯不出所料地成为了当时西晋政坛的重要人物，也可以看出他们的童年成就非凡。
二、竹林七贤中
1，加入七贤
在七贤中，王戎是最年轻的。他比单涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁。
王:“与嵇康同居二十年，未见其乐。”美德。16
可以知道，嵇康被折磨致死的时候，王戎二十九岁，而王戎九岁就认识嵇康，同时交往密切。王戎十五岁时就认识了阮籍。他的父亲王浑是一名官员。他和阮籍是同事，也是密友。还和父亲一起住在商的官邸。阮籍每次拜访王浑，都要说上几句话就去王戎的房间。谈论这件事花了很长时间。阮籍对王浑说:“君崇和峻青是没法比的，你也比不过他们。跟阿荣说话比跟你说话有趣多了。”尽管如此，王戎与阮籍和嵇康在气质和志向上还是有很大的不同。
2.七贤中的粗鄙。
嵇、阮、单、刘在竹林中饮酒，自退。步兵说:“庸俗的东西又回来了，真让人失望！”王晓说:“如果你在乎，你能恢复并战胜邪恶吗？”派雕。四
在这篇文章中，我们可以知道，王戎和这些前辈相比，王戎缺少了他们思想家、文学家的气质和风度，相反，他充满了世俗的野心，所以阮籍讥笑他是一个庸俗的东西。但王戎也反驳说，像你这样的人，还有谁能扫你的兴？我们可以知道阮籍、嵇康等。这些人无论做什么都无所谓。也许我们可以知道，王戎在性格上可能不是这样的人。在王戎成长的背景下，他是一个有理想抱负的富人。他想升官发财，我们可以知道有多少家庭背景影响了王戎。
三。加入世贸组织
1，仕途，与世沉浮
出生于名门望族，家世深厚，从小被视为神童，有为官之志，自然进入官场。魏甘露二年(公元257年)，王戎二十四岁，被司马昭争为宰相之官，而基本上反对七贤的，是司马昭的前红人钟会，是明理派的代表，也就是走上死亡之路的嵇康，是七贤之一。
2.从官方立场看王戎。
对于王戎的仕途，没有必要过于惊讶，因为从王戎的成长背景来看，出身于官员家庭的王戎可以说从小就听到了很多父亲的思想。同时也可以说他见过太多所谓的官场冷暖，所以王戎在这跌宕起伏的官海中有自己特殊的养生方法，也正因为如此，王戎的避祸思想也是如此。
四、一切美德孝为先。
1，母亲的悲哀
王戎和何止同时遭受巨大损失，都被称为孝。王鸡骨床，哭求礼物。武帝召刘忠雄，曰:“诸省王算不算，和谐不和谐？闻而忧，使人忧！”钟雄说:“贺浩虽备了礼物，精神未损；虽然王戎没有准备礼物，他哀悼和破坏他的骨头。我和平生孝，王戎死孝；陛下该担心的不是你，而是荣。”美德。17
从这段记载中，我们可以看出，何止虽然遵循了丧礼，但与王戎相比，王戎在精神上比何止更为悲伤。虽然王戎的悲伤不一定符合仪式，但这并不意味着他不够悲伤。相反，他在精神上比何止更胜一筹。是一种巨大的精神上的悲伤，也就是说他的悲伤已经到了无法用行动来表达，甚至哭不出来的地步。也许他是有点难过，但我们从《活着的故事》中的记载可以知道，确实过分了。
2，诬陷天下的假名和真名。
在魏晋风潮中，我们可以知道，因为九品官法的影响，因为有很多想升官的文人，所以有很多人有所谓的假孝、假慈、假悲、假真，并以此获得了世人的美誉，作为升官的途径之一。因此，我们可以知道，王戎一点也不做作，他没有虚情假意地放下自己的感情，不是为了世俗的眼光。
王戎失去了成千上万的孩子，山简去了那个省。王悲痛欲绝，只是简单地说:“为什么小孩子怀里都抱着东西？”王:“圣人忘情，最不深情；爱在我辈。”简的话就更尴尬了。哀悼过去。四
我们可以看出王戎是一个情绪化的人。不管对于刚出生的儿子，虽然刚出生的儿子不可能对王戎有所谓的感情，但王戎对儿子还是有很深的感情，这说明王戎是一个感性的人。
第五，节俭
(一)、小气。
王对是吝啬的。他从儿子出嫁，单衣出嫁，后来更有担当。节俭的文章。2
王戎有一个很好的李子，卖掉它，担心人们会得到它们的种子并不断钻它的核。节俭。四
王戎的女儿适合裴頠，她借了几万块钱。她归还了它，但是她没有关于它说任何事情。她还了钱，但也松了一口气。节俭。5
司徒王戎，既贵又富，是区府司祭，属于膏田水雉属。他极其贴近地面，每次和妻子在烛光中，都会制定计划。节俭。3
从这四个记录中，我们可以知道王戎是非常吝啬的。
六、明哲保身的旧官僚
元康九年(公元299年)，王戎六十六岁。由于贾太后想独揽大权，发生了废太子事件，而身为太傅的王戎却始终保持沉默。第二年，赵王司马伦等人起来杀了家后。此时，数十名被视为家后同伴的高级法院官员也受到牵连并被杀害。王戎的女婿尚书左夫也是其中之一，王戎也受到牵连。然而，由于他的理智，他只是辞去职务，没有生命危险。八王之乱后，金王室面临前所未有的危机。虽然王戎也卷入了这场政治漩涡，但他正以古代君子于波为榜样，试图避免卷入这场风暴和玩蛇。
王戎一生事业有成，地位崇高，对国家责任重大。但他对国家大事毫无贡献，只是一味的逃避荣耀和奉承。对于王戎来说，遗憾的是，他执政时的政治抱负，由于盲目避灾而未能为国家和人民做出贡献。但我觉得这可能也是乱世生存的一种方式吧！就竹林七贤而言，王戎多少有些羞于“贤”字。因为王戎在单涛为官，虽然单涛被后人评论为“二臣”，但他尽了为官之责，选贤任能，有利于民。在这样一个时代，很多人在朝中为官只是为了享受荣华富贵，而他愿意为人民的福祉而努力，确实令人感动，至少给魏晋政治的黑暗时期带来了一丝曙光。因此，相比之下，我欣赏并赞同单涛的方式。
刘玲——至清
一.生活
刘玲是《七贤传》中最不为人知的人物，他的生卒年和儿子的名字都没有流传下来。他叫博伦，江苏沛县人。
刘玲有六英尺长，看上去醉得很厉害。从容不迫，粗心大意，土木工程在容止是一片废墟。13.
他只有1.40米高。他不仅个子矮，而且极其丑陋。但他的气质是豪迈、旷达、不拘小节的。平时不与人过度社交，沉默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投机，见了面有说有笑，所以加入了七贤的行列。
二、仕途
官职方面，他做了建伟参军。据说太史年间，他首次提交意见书，主张“无为”论，但被斥为无用。当时同行都得到了高位，只有他被免职。只有当了官的刘玲，一天比一天醉得更厉害，最后死于酒精中毒。相反，在文人经常被杀的乱世，他却能生而死，可谓“不幸中的大幸”。
第三，以酒的名义
他家很穷，但他不在乎，却嗜酒如命。
据《晋书·列传》记载，他经常骑着鹿车，手里拿着一壶酒，命令仆人拿着锄头跟在车后跑，并说:“如果我喝醉了，就把我就地埋了。”他是一个酗酒者，这表明他是一个堕落者。
有一次，他喝醉了，和镇上的人吵了起来。对方愤怒地挽起袖子，准备挥拳打他。刘玲平静地说:“我身体瘦得像鸡肋，哪里放得下哥哥的拳头？””对方一听，哈哈大笑，终于把拳头放下了。
刘玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毁器，抽泣道:“你喝多了。如果你不是医生，你就应该阻止它！”玲说，“很好。没办法，但愿鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人说:“我尊重我的生命。”把酒和肉献给上帝，请发誓。凌跪下许愿，“生，她以酒命名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”我把酒引入肉中，但我已经醉了。“任生篇。3
有一次，他酒精严重发作，让妻子带酒。他的妻子哭着把剩下的酒洒在地上，打碎了瓶子。她含泪劝他，“你酒喝多了。这不是健身的方法。请停下来！””刘玲答道，“好！但是我自己不能戒酒。我必须在上帝面前发誓退出。我会麻烦你为神准备酒和肉。”他的妻子信以为真，服从了他的命令。于是刘玲向祭坛献上酒肉，跪下说:“生为刘玲，以酒为名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”说完，拿着酒肉，结果又喝醉了。)
从这次骗酒肉事件中，我们看到他搞笑、聪明、放荡不羁的一面不仅是人，还有鬼神。
至于喝酒，竹林七贤都喜欢喝酒，但刘玲却以独饮闻名，可见他酒量不小。他的饮酒，和阮籍一样，也许是黑暗政治和肮脏社会所迫，但他真的能沉湎于酒国的混沌世界，不像阮籍和嵇康那样满腹怨恨，阮籍甚至酒后吐血。他喝酒的方式也极其豪迈。酗酒带来的自然是行为上的放荡。
四、天地为屋，屋为衣。
刘玲是个酒鬼，他的思想和庄子很接近。刘玲经常纵酒，不顾礼仪，为所欲为。我从嵇康和阮籍身上学到了一些皮毛，比如放荡、荒唐、玩世不恭，缺乏见识和勇气，整天醉醺醺的。他是如此的赤裸，以至于经常在家里脱衣服喝酒。
“刘令衡纵酒或在屋内脱光衣服。大家看了都笑。凌曰:“吾以天地为楼，以室为衣。你为什么进我家？”“任生日。6
(客人进屋找他。如果有人来嘲笑他和刘玲吹嘘，他会自豪地说:“天地是我的房子，室内是我的内衣。你为什么要钻进我的裤裆里？”此外，他在著名的文章《酒德颂》中也展示了这种情况。
动词 （verb的缩写）酒德颂
《世说》“刘玲写了一首酒德颂，是她发自内心的。生活在肮脏的乱世，却无力拯救当时的社会，刘玲只好纵情于荒淫无度的活动中，同时通过醉酒的言行，表达了她对虚伪礼教的痛恨和内心对自然纯真的追求。
有大人先生视天地为时，万期为一时，日月为一时，八荒为庭，无迹，幕在地上，纵意即此。停了就拿着瓶子，动了就提着锅。只有酒才是正事，怎么喝才是正事，其余的怎么知道。
有个叫处士的先生，风闻我，说起此事，却气得咬牙切齿，大谈礼仪，是是非之始。于是，方先生捧着食槽，用杯子洗醪，蹲伏在筐上，心情不好地弯着枕头，悠然自得，其乐融融，陶也。
当你喝醉的时候，你醒了。听罢电声，视若无睹泰山之形，不觉寒暑，情欲之情，俯视万物，如何惊扰如江汉浮萍，如何待侧如踝胜而飞蛾扑火。美酒与美德颂
这篇文章的大意是:“有一个所谓的大人先生，他以宇宙为家，认为一万年只是一眨眼的时间。他凭自己的意志想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的乐趣，他不看其他的乐趣。听到他的评论，贵公子和处士这些士绅都没有怒视他，也没有客气地批评他。但王先生继续拿起手中的酒杯，拂去落在胡子上的浑浊的酒，醉了。他不觉得冷也不觉得热，也没有逐利的欲望。他把这世上所有的杂七杂八都当成了漂流在河上的浮萍。」
这种人生观，无非是老子和庄子的“一切祸福皆有，一死一活”的思想。《晋书》告诉他:“虽然头晕，但他的机器应该不会坏。我对文学风格一直不感兴趣，但我写过一首酒德颂。在文章中，他用所谓的“大人先生”来寄托对精神自由的追求，并对虚伪的世俗伦理中的贵族子弟、士绅处士进行了抨击。全文充满了无节制的讽刺。
阮籍虽然痛恨那个社会，但又不得不生活在魏国的官僚社会中，尤其是与专制的司马家族在一起，这让他充满了苦闷。变成了一个尖锐而快乐的诅咒(《大人先生传》)。另一方面，刘玲从一开始就不满足于官场，也不被官僚社会所接受。所以他在《酒德颂》中对业主的鄙视，充满了调侃和嘲讽。
阮贤
一、生活趣闻
阮贤，本名钟嵘，陈留尉氏(河南开封附近)人，其弟武都太守西之子。其父阮，为武都太守。在“竹林七贤”中，关于阮贤的史料较少，研究阮贤的难度较大。查阅了一些书籍，可以看出阮贤有两个很重要的特点:一是独断专行，二是精通音韵学。
阮忠荣和步兵住在南方，朱阮住在北方。北阮富，南阮穷。7月7日，北阮生在晾衣服，全是纱布罗锦旗；钟嵘在中庭挂了一个带杆子的大布牛犊。人还是奇怪，答:“我不能免俗，跟你谈！”“任生篇. 10
七月七日，有晒衣服的习俗。阮咸家境贫寒，所以在院中悬挂长杆小牛鼻裤(穷人穿的短裤和衣服，魏晋名士夏天喜欢穿小牛鼻裤，表示洒脱)，自然说明阮咸仁达不拘小节，但也说明阮咸虽然贫穷，但优越的门第和士族的地位并没有降低。阮贤没有免俗，但做的事也不一样。此时的他其实只有十几岁，但风格却堪比阮籍，而那个以“穷途末路哭”闻名的阮籍，正是他的叔叔。合在一起，他们被称为“大小阮”。叔侄之间虽然有代沟，但是不拘小节，经常像朋友一样结伴出行，不羁的生活方式确实不一样。
阮贤和阮籍一样，一生鄙夷礼仪。一方面当然是因为他们崇尚老庄学说，鄙视各种所谓的繁文缛节；另一方面，也是对当代权贵的切实抗议。因为此时的政治主流是以礼仪为主导，主张“以孝治天下”，与曹操的“不仁不孝，而有以兵治国之术”不同，把原本被抛弃的礼仪作为巩固权力的借口。阮籍曾气愤地说:“礼教是给我们这一代人的吗？”而阮贤也在母亲出殡期间，穿着丧服，骑着毛驴去追一个暗恋他的鲜卑婢女。
阮忠荣幸有伯母家卑微的丫环，母亲服丧，要远迁，留在云初做丫环；送了就走。钟嵘穿着沉重的衣服追赶驴子，骑得疲惫不堪，说:“赛跑一定不能输！”“那是，远程采集之母。任丹片. 15
这种超越古代的传统礼仪制度，其实是对礼仪尊严的极大讽刺。因为当时的礼仪已经失去了本来的意义。
当时礼仪非常严格，阮贤纵欲、放纵、饮酒作乐的行为或多或少阻碍了他的仕途。
阮人都能喝，还能去宗亲* * *集。他们不用普通的杯子来考虑，他们用一个大罐子盛酒，围坐在一起，互相对饮。一群猪来喝酒，直接上桌喝。任丹片. 12
看了这篇文章，其实猪是世间万物之生，又何必分地位高低呢？想起钟嵘为了一个瓮而与一群猪共饮的盛况，也能体会到他“天地与我共存，万物与我为一”的豪放豪气。而且阮贤的“大”是任意的、武断的，与阮籍的“大”不同，是出于对世俗礼仪的无奈。这是他们的两个不同之处。
然而，在著名的宗教社会中，这些行为对冲击礼仪、解放个性有着积极的作用。因为当时的一些礼仪人士很刻薄，没有诚信，而名人的不拘小节恰好暴露和抗议了礼仪的虚伪。所以，不拘小节只是其表现的一个方面，也是另一个方面。