？汉代经学影响了中医学的发展
“君臣佐使”理论也是中医封建等级制度最明显的体现，体现了儒家思想对封建等级制度的推崇，明显具有儒家对秩序的重视。
儒家经典的产生和分类
儒家经典起源于西汉。因为秦始皇采纳了李斯焚书坑儒的建议，把全国的图书和学术都集中在咸阳城。秦死后，项羽火烧咸阳，致使大量先秦典籍消失在历史舞台上。除了《易经》，六经也未能幸免。在汉初，曾祖父刘邦并不重视这些儒家经典。从“文景”时期开始，大量捐赠书籍，收集古籍。一些上了年纪的秦博士等儒生，或口头背诵被烧毁的经典，或拿出藏在秦朝的古籍，代代相传。
经学的兴盛本质上是为了顺应封建统治，在汉武帝时期发展得尤为辉煌，因为儒生的地位表明了统治者对儒学的推崇。宫是一位儒生，出身监狱。为了提倡儒家思想，汉武帝在公元前124年提拔他为丞相，封他为侯。公孙弘之前的宰相都是贵族，公孙弘出身贫寒，只好拜候侯。因此，对Ram的研究成了最时髦的学术。所有的学者和官员都必须学习儒家经典，然后才能被任命或提升，儒家的独家地位得到了进一步巩固。
儒家经典可以分为古代和现代。
汉代经学包括古文经学和今文经学。其中，“文景”时期从一些年长的秦博士和儒生那里收集到的经学书籍，由于文字、传记、解释体系的不同，产生了不同的流派，但版本基本一致，后来统称为《金文景》。现代文学中儒家经典的特点是潜移默化地阐释孔子的思想，继承和发扬儒家思想。
中国古代经典研究所依据的经典，一般是西汉中期以后民间发现的古籍。因为它们是用战国以前的古文字写成的，所以被称为中国古代经典。汉景帝末年，鲁公建了一座宫殿，摧毁了孔子的房子，并从旧房子的墙上发现了一些经典。汉武帝时期，河间王刘德从民间收集了大量的古典文献，其中最重要的是《周官》，全部收入秘馆(官方皇家图书馆)；汉高祖宣帝称帝时，河内有另一个女人的烂老屋，赢了好几本《尚书》。这些出土文献都是用战国时期的古文字写的。与现在流行的五经相比，不仅篇数、字数不同，内容也大相径庭，所以从此统称为古文经。
学者们在求学过程中形成了两派思想，经过相互争论、渗透、融合，初步实现了经学的统一。汉代是经学发展最繁荣的时期。在这一过程中，儒生阐述了经学的发展过程，使经学的思想深深地渗透到普通百姓之中。
经学的演变与经学大师
经学的演变是儒生不断阐释、诠释经学的过程。因此，随着时代的发展，儒家经典也经历一个不断发展演变的过程。儒家经典源于孔子编纂的六经、诗、书、礼、易、乐、春秋。六经作为儒家经典的最早成果，也是研究儒家经典的最早范本。西汉初年，岳失传，经学尚存，诗、书、理、义、春秋等，故称西汉五经。东汉时期，除了以上五经，为什么其他两经总是官司不一？根据王国维对汉魏博士的考据，应该是《孝经》和《论语》。
汉唐是中国历史上最繁荣的时代，这也为经学的发展提供了良好的土壤和环境。从唐代开始，儒家经典将五经中的礼分为《仪礼》、《周立》、《李记》，《春秋》又分为《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，形成了唐代的九经。
唐文宗成年期间，经学在九经中增加了《尔雅》、《论语》、《孝经》并刻成石经，从而形成了十二经。到了北宋，继承了唐代的《九经》，但孟子的地位上升了。南迁后，孟子的地位一直不可动摇，被提升为经典。与《开成氏经》一起成为十三经，称为宋代十三经。
经学发展的高峰和经学最终的框架是朱创立的“四书五经”，“四书”加在五经之上。随着朱学的兴盛，它成为后世最著名的经学编撰方法，为后世的发展奠定了良好的基础。
经学中的每一个人都对经学的发展有影响。
一门科学的发展需要代表人物的思考和推动，而经学的发展是由大学者董仲舒正式推动，才走上正确的发展轨道。孔子之后、董仲舒之前的儒学，就是汉人称为朴学的原始儒学。其特点是:一方面，仍然拘泥于残余地主制，不能完全适应新地主统治的需要；另一方面，儒家仍然是诸子百家之一，无法吸收统一为儒家。
董仲舒生于汉景帝、汉武帝时。西汉政治统一和学术统一的条件已经成熟。儒家思想经过董仲舒的加工，因此摆脱了原始阶段，成为了充满阴阳五行，完全适合地主统治的西汉儒家经典。一些汉族儒者把董仲舒视为孔子的继承者，因为他创造了儒家经典。董仲舒根据自己的哲学观点提出了许多有影响的建议。这些建议大多被汉武帝采纳并实施。
董仲舒的主要观点有:第一，“大一统”。董仲舒认为，孔子在编纂《春秋》时，以统一为首要大事，因为这是天地之常道，是古今的普遍意义。现在学士们各持己见，朝廷无法统一，法制屡变，臣民不知如何是好。凡是不属于六经的，与孔子不相容的学说，都应当抛弃，绝不使用，专用儒家学说。实际上，这符合封建专制统治的需要，迎合了封建统治者对皇权至上的追求。
二是“多”。汉初基本沿袭秦制，故称“汉承秦制”，郡县制极佳。而秦的法家政治和刑罚都很惨，所以董仲舒主张更多的变革，要求以仁代刑，即以儒代法。
再次是“推阴阳为祸”。在落后社会，占卜往往是人们行动的指南。董仲舒把《春秋》中记载的天文灾害拿来，广泛附会，使公羊学彻底阴阳五行化。自从董仲舒开了这条路，公羊家以外的文士都认为这是最合时宜的一条路，在儒家经典中加入了很多迷信的成分，以求获得朝廷的信任。经学的阴阳五行成为西汉经学的基本特征。
此外，还有“越狱”。儒家讲德治，一直反对法家学刑名。据《春秋》记载，董仲舒定了许多难囚，儒法合流。他的判决书被收集成十六篇，长期流传，被东晋一些人引用，为自己的冤狱辩护。
汉代经学对中医学的影响
儒家经典的传承与中国的学术脉络密切相关。自孔子删订六经以来，经学经历了一个连接秦汉的特殊历史转型期，演变为现代经学和古代经学两个风格迥异的经学流派。这两个学派的经学之争一旦开始，就爆发了，无法收场，从汉代开始一直延续下去。
章太炎先生曾说:“如果你谈论国学而不了解各派，你会感到无所适从。”。中医古籍尤其是《内经》也经历了秦汉时期的文字变化。在理论上，他们也把阴阳五行作为汉代的儒家经典来讲。在儒家经典主导中国传统学术核心两千多年的背景下，今天的古代经典对中医的传承产生了重要影响。
中医经典地位的确立与儒家经典的关系
汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术。儒家思想开始成为两千多年封建主义的主导意识形态。对儒家的推崇，主要体现在对儒家经典的推崇和诠释上。从孔子编纂的六经，到西汉的五经、东汉的七经，再到宋代确立的四书五经，经学一直在不断发展变化。虽然在数量上有所变化，但主要内容仍然是儒家经典。
受儒家经典影响，中医也非常看重古籍。中医经典《黄帝内经》类似于儒家经典中的五经，享有至高无上的地位。一位中医界的圣人曾说:“不读医经，就成了平仓，最终是技术之流。蔡也说:“医书有经，儒家也有六经。所以六经上说，“辨乱与兴亡。医学经典是如此著名的学术，这都是关于如何……”"
儒家经典的传承模式影响着中医经典的传承
儒家经典强调注释不破经典，也强调不破注释。它恪守家法，坚守师法，形成了守信用、善往而不欺的价值取向，说什么话就一定叫尧舜。董仲舒的春秋故事虽然自成体系，但并没有突破儒家所确立的价值观。朱的《四书章句注》也是对儒家经典的诠释，是儒家思想的延续。
中医经典《黄帝内经》类似于儒家经典中的五经，享有至高无上的地位。中医历代都有注解，中医经典《黄帝内经》标志着中国医学从经验医学上升到理论医学的新阶段。
《难经》是第一部解释《黄帝内经》难点和要旨的书。《伤寒论》是对《伤寒论》的注解。《井磊》是明代名医张景岳所著《黄帝内经》的集大成之作。历代医家经过临床实践，提出自己的理论，或形成自己的流派，但核心都离不开《黄帝内经》等经典。
在春秋战国时期，中医有三大流派:针灸、药物和切脉。西汉已合并为医经和经方两大派别。金元时期有刘、、、张、四大医家。刘创立火热学说；师从负责健脾的张，著有《脾胃论》。张辩恶法，重在法；朱丹溪创立了滋阴学派，著有《阳盛阴虚论》和《互火论》。
儒家经典对中医理论范式的推动作用
人与自然和谐的理念
儒家倡导的价值观在中医身上也能找到明显的印记。一方面，董仲舒对儒学的新阐释是顺应封建专制统治，主张“君权神授”，宣扬皇权至上，受到汉武帝的推崇；另一方面，理学对各种思想的融合，包括对道家思想的融合。董仲舒是第一个表述五行的儒家，强调“天人合一”，顺应自然规律。
中医也非常重视“天人合一”的思想，《黄帝内经》提倡“天人合一”，体现在“天人相应”的理论中。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相合，参天地”(灵枢刺真邪)，“人与天也相关”(灵枢念录，灵枢水镜)，“与天地为一”(苏文，脉要精微)。认为“天”作为独立于人的精神意识的客观存在，与“人”作为具有精神意识的主体，具有统一的起源、属性、结构和规律。
所以《内经》天人合一的观念是天的观念的表现。《内经》的“天人相应”理论可以从两个方面来论述:一是从大生态环境即天地(大宇宙)的本质和现象的角度