《菜根谭》养生篇:心中无物欲，席上有琴书。

《学会快乐学国学经典》D663

“菜根谭”养生篇

？41心里没有物欲，座位上只有一本琴书。

原文:心灵如果没有物欲，就会变成秋天的海洋；座位上放着一本琴书，是丹秋石室。

心中没有物欲，心灵就会像秋天的蓝天和平静的大海一样开朗；一个闲着没事干，有琴书陪伴的人，活得像神仙。

解说:长沙一个和尚，一天自信地走在山路上，兴致盎然。当我回到殿前，第一个问:“师父，你去哪里了？”长沙回答:“我去山里走了一圈。”第一个又问:“去哪里？”长沙唱了一首曲子:“随草而去，归落花。”多么无忧无虑的无心蜕变。这种境界超越了徒劳无功的境界。第一个座位补充道:“真是春风，走在长庭里！”道极真，可见底蕴不浅。长沙答道:“总比秋露滴荷叶好！”回答的也很巧妙，偷偷压倒了第一个沾沾自喜的内幕。既舒适又自然，一个集优美自然于一体的禅师生动形象出现在我们眼前。

庄子？《外国的事》里还有一句耐人寻味的话。庄子说:“锐利的眼睛叫明亮，锐利的耳朵叫精明，锐利的鼻子叫甜蜜，敏感的味觉叫甜蜜，透彻的头脑叫智慧，精明的穿透力叫美德。一般来说，道德是不希望拥堵的，拥堵会导致梗阻。如果不能排除阻挠，就会有相互践踏，然后各种灾难就会接踵而至。对事物的感知靠的是气息。如果气息不充沛，绝不是先天禀赋的错。自然的道理贯穿一切，不分昼夜，但人们反而堵住了自己的漏洞。腹腔内有很多空的地方，可以容纳五脏所藏的胎儿，内心的空虚会顺应自然，自由发挥。家里没有空落落的感觉，婆媳之间也会有争吵；如果心不能空，不能在自然中游走，那么六识就会被扰乱。森林和丘陵之所以适合人，也是因为人心胸狭窄，不快乐。”

42放弃悬崖，庸俗沉入大海。

原文:在音乐沸腾的地方，我会从那里走开，看到人才放弃悬崖；即使漏已失能，夜里仍是没完没了，笑谈低俗，沉入海底。

当歌舞盛宴达到高潮的时候，那些心胸宽广的人能在这么关键的地方，整理好自己的衣服，毫不留恋的离开，真是令人羡慕。夜深人静还在忙着社交的人，却在没有意识到的情况下，陷入了无尽的痛苦，真是可笑。

解读:孔子说，关雎这样的诗，喜而不过分，悲而不伤。郑身边的音乐不是这样的。它们又软又无聊，特别有诱惑力，而且破坏了高雅音乐的影响力，非常可恨。“读书笔记？《乐记》记载，魏文侯听古乐怕打瞌睡，而听郭征和郭玮的音乐则乐此不疲。

《五经异义》记载:按照郑的习俗，男女常在沁河、洧川边相聚，以歌传情，缔结情缘。“白胡同？礼乐记载，郑人居山，浴河，男女杂处，唱情歌，互相挑逗取悦。从这些记录中，我们可以知道“郑声”的语气和措辞是什么样的。它们表现了男女之间相互倾慕的感情，曲调优美，歌词淫荡，非常吸引人。

但是，“花要半开，酒要半醉”才能享受到真正的乐趣。另一方面，如果你喝醉了，你会痛苦而不是享受。你不能整天喝酒，社交，社交来掩饰自己的低俗，而要学会控制自己的欲望，以免自己极度悲伤。不要等事到临头，不要逼到极限，适可而止，恰到好处才是理想。

如果你乐于种花种竹，你的烦恼还是没有了。

？原文:损而损之，植花竹，归吴先生；忘了，煮茶烧香，从来不问白衣少年。

要把生活中的物欲降到最低，每天种些花草竹子，培养生活的情趣，把世间的一切烦恼都还给吴先生，忘掉；我心中没有烦恼，也没有什么可以忘记的。每天对着神坛烧香提着水壶，沏茶，自然会让我完全忘记自己。

解读:无为而省，不是与世隔绝。做事不能提倡形式主义，关键是思想上要做到忘我。种花养竹，焚香烹茶，浮云野鹤，可以让你忘却自我，避免世间诸多烦恼。谈书本，学知识，也能让一个人完全忘记自己。子曰:“怒而忘食，则忘忧，老而不知。”人的无私状态不能从形式上讨论，而要从本质上讨论。荀子也说过，没有真诚专一的志向，一个人就不可能理解事物，没有无私的修行，就不可能取得卓越的成就。

元顺帝天顺年间，有一位学者叫陈印，他专心致志于经学，置身于世，终于有所成就。他献身的故事一直流传至今。一天，陈印整理书籍，发现了一张宴会贴纸，于是她如期赴宴。到朋友家，久坐不动，朋友问他有什么事，陈印说，来吃饭吧。朋友百思不得其解，不便详细询问，只好备酒招待。事后，这位朋友才想起去年的今天曾被招待过。还有一次，罢工回来，陈说他要在路上看望一个同事。侍从没听清楚，还是把马牵回家了。陈印以为他已经到了同事家。步入客厅，环顾四周，陈印说:“格局和我家一样。”当我再次看到壁画时，我突然想:“我的画怎么挂在这里？”就在家庭男孩出来的时候，陈印喊道:“你为什么在这里？”男孩回答:“这是你的家！”陈印豁然开朗。

44独走松溪旁，高卧竹窗下。

原文:独自一人拄着杖走在松溪边，站在云端突围；在竹窗下，你可以躺在枕头上，睡在冰凉的毯子里。

沿着有松树的山涧慢慢走，到处的云仿佛都是从破旧的衣服里飘出来的；枕着卷轴睡在竹窗下，醒来时月光照在薄毡被上。

解读:“松河边独杖行，竹窗下同书眠”充满了老庄的无为人生观。庄子？《北游》中对秋阙向被子求教的描写，也体现了这种无为的意境。

牙缺向被子求教，被子说:“你要挺直身体，集中视觉，自然和谐就来了；克制你的思想，集中你的思想，精神就会来找你。宣德会为你好看，大道会活在你心里，你圆睁的童真模样，就像初生牛犊不探外物！"

话还没说完，我就睡着了。被衣装看到我很高兴，带着一首歌走了，说:“我的身材像死骷髅，我的心像灰烬，我单纯的心灵回归了本来面目。而且我对这些原因也不矜持，所以稀里糊涂，昏昏沉沉，不计算也没法与之共事。”那会是什么样的人啊！"

上述原因与景清和尚同的门徒之间的对话相同。和尚景清问他门下的和尚:“对面是什么声音？”和尚回答:“下雨了。”景清感慨地说:“众生都迷失了自我，跑到外面去追求庸俗的东西。”和尚问:“那么，老师做了什么？”“我几乎迷失了自己。”“请教大师，什么意思？”“达到解脱并不太难，说出解脱的真实心境也不容易。”一般来说，人们持入乡随俗的观点，认为环境与人相反。其实这种把人和环境，主观和客观一分为二，对立起来的观点，本身就是一种谬误。禅不是这样的。在禅里，人要与环境合一，忘物忘我，消失在铺天盖地的雨水里。这时候就能悟出现实和道理，进入转化的境界。