道家学者除了老子和庄子，还有谁？

列舆口，生卒年不详，一般为春秋战国时期郑人。道家学派的先驱列子提倡重视空。著名在《庄子》一书中，有一章是以它命名的，主要目的是宣扬你不要在外面卖弄智慧，而要修心养性，从而达到“守天”的境界，顺应自然，达到无用的境界。

《列子》又名《徐冲经》，是一部重要的道教经典。该书由李渔口撰，分为田瑞、黄帝、周穆王、仲尼、唐雯、李明、杨朱、傅说等八章，每一章都由多个寓言故事组成。

惠施(约公元前370年-公元前365438年+公元前00年)战国时期的政治家、辩论家、哲学家。

惠施的著作没有流传下来，所以他的哲学思想只有别人知道。其中最重要的是他的朋友庄子的著作中提到的他的思想。其中，最重要的是他的《十个故事》。他主张广泛分析世界上的事物，总结世界的规律。除了庄子，荀子、韩非子、吕春秋也都记载了他的行为和言论。

言和(约公元193-249)是魏晋时期的哲学家，玄学的创始人之一。也和王弼一起为世人所知。字，生于宛(今河南南阳)。

据《三国志》记载，言和“擅老庄之言，著有《论道德》及各类杂文，著作数十部”。但大部分已经失传，只有《论语》和《景福殿颂》保存完好。《列子·张占注》保存了言和《论道·未知》的佚文，其中《论道》可能是《论德》的一部分。言和仅存的佚文也记载在严清·柯俊编的《三国志》卷三十九中。

言和主张儒道合一，引旧释儒。晋人在评论和王弼的思想时说:“在之初，老子和庄子的祖先和王弼认为，世界上的一切都是以虚无为基础的。什么都没有，就能把事情做好，哪里都不去，就能活下来。”(《晋书》)。言和在《论道》中明确提出:“你所拥有的就是你所拥有的，你靠‘无’而生存；为事情做事是不可能的。”“无”是言和对《老子》和《论语》中“道”的理解。他认为世间万物皆有，而道无有，无形，所以无言、无名、无形、无声就是道的全部。

王弼(公元226-249年)是三国时魏朝的一位哲学家。字辅嗣是人，魏(今河南焦作市)人。他曾经是尚，一个少年，有一个文艺的名字。他24岁就去世了。他善谈儒道，能以言避辩。他在崇尚玄学、畅所欲言方面与言和、夏侯玄不相上下，被誉为“太初之音”。认为“虚无”是宇宙万物的本体，“道亦称“虚无”。世界虽大，“寂静至虚无是其根基”。他还认为“万物始于无”，肯定了著名的宗教(has)来源于自然(has)。他还“扶老入儒”，用玄学取代没落的经学。他的注释《易》重哲理，一扫汉代经学的繁琐之风。著有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子注》。

湘绣是魏晋时期的哲学家和文学家。竹林七贤之一。字分句号。河内怀县(今河南武陟西南)人。生卒年不详。湘绣的好庄子之学。当时《庄子》一书颇为流行，但旧注“不究其旨”，湘绣写《庄子·隐解》解释玄理，影响很大，促进了玄学的盛行。然而，湘绣并没有写完《秋水》和《幸福》。后来郭象在《庄子·隐解》的基础上，完成了《秋水》和《知乐》的注释，再加以发挥，就成了今天看到的《庄子》注释。

郭象(公元252 ~ 312)，字，西晋哲学家、新道家。他是伟大的《庄子》注释家之一。他把《庄子》中的比喻和隐喻变成了推理和论证，把庄子诗歌的语言翻译成了自己的散文语言。

郭象的著作，流传至今最重要的是《庄子注》。《隋书经籍志》收录了两卷《论语》。又录郭象《论语》1卷，卒。梁代黄侃《疏义论》有郭襄注九则，清代马国汉《韩愈山房佚集》有辑佚一则。体察其意，与《庄子注》互为发明，对研究郭象思想有重要价值。《道藏》中有郭象对桓《道德真理舒舒》和李林《德性真理集》中老子的注释，并引用了郭象的部分注释，但全文已佚。隋书？《经籍志》尚载《晋太傅主簿郭》二卷，注梁五卷，录1卷，卒。旧唐书？《易·》至今还记载着五卷《郭》,这些书都已失传。《晋书》中郭象写碑文12篇，《文选》中刘《辨命随笔》提到郭象写过《命》一书，唐历山注:“郭写《天命由己》，字有好坏。”这些可能都是郭的内容。