陶行知研究论文
1946于7月25日在上海逝世，享年55岁。
作品有:《中国教育改革》、《古寺敲钟》、《翟父自由谈》、《行知书信》、《行知诗词歌赋》等。
陶行知(1891.10.18-1946 . 7 . 25)，汉族，安徽歙县人，中国人民教育家、url思想家、大民主斗士、爱国者。他是中国人民救亡协会和中国民主同盟的主要领导人之一。曾任南京师范大学教育局长，后任中国教育改良学会总干事。晓庄学校、生命教育社、山海工程集团、育才学校、社会大学相继成立。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学一体化”三个命题。生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。作品有:《中国教育改革》、《古寺敲钟》、《翟父自由谈》、《行知书信》、《行知诗词歌赋》等。
轮廓
陶行知，出生于1891，原名文卓，后改为知乎、知乎。安徽省歙县。毕业于金陵大学
陶行知(15照片)
文学艺术系。赴美留学后，师从实用主义教育家杜威。回国后担任南京师范大学教育局长，继任中华教育改良会总干事，推动民众教育运动，最早注意到乡村教育问题。
陶行知原籍浙江绍兴府会稽县陶家岩，后迁居安徽谷熹，不久又迁居徽州(歙县)城西黄坛塬村。陶行知的父亲叫怀庆。他接手了祖上的一个酱油园，后因社会经济萧条而破产。母亲曹翠(Lè)。陶行知生活在一个祖国危亡的多事之秋。自鸦片战争爆发以来，中国由一个封闭的封建社会变成了一个半殖民地半封建社会，被帝国主义列强用枪炮对外开放。生活在这样一个时代的陶行知，亲眼看到了生活在社会底层的广大劳动人民，特别是占中国人口80%以上的农民，过着贫穷、愚昧、落后、受压迫、受欺凌的悲惨生活，并且走出国门，亲眼看到了世界上一些发达国家的先进东西。先进国家与落后国家的鲜明对比，极大地刺激了陶行知的忧国忧民之心。
陶行知从小就很聪明，好学。当我六岁的时候，我经常在我邻居的大厅里玩。看到大厅墙上挂着对联，就坐在地上临摹。邻村一秀才见了，以为是神童，免费开导。后来去了老家的儿童博物馆吴二宽。十五岁时，母亲在歙县教会中学崇义学校做家政。陶行知经常去那里帮妈妈做点事，由学校校长唐景贤带着，他免费入学。在他睡觉的宿舍墙上，写着“我是中国人，应该为中国做点贡献”的字样，表达自己的爱国热情，鼓励自己为祖国早日现代化而努力学习。他在两年内完成了三年的课程，并以优异的成绩毕业。17岁考入杭州广济医学堂。我想通过学医来解除劳动人民的痛苦，实现报效祖国的志向。但是，由于这所教会学校歧视未入学的学生，他不希望自己的思想受到外国人的支配。在学校只呆了三天，他就怒气冲冲地离开了学校。1909考入南京汇文学院，次年转入金陵大学文科系。他更加自觉和勤奋地学习，以便更好地实现报效国家的愿望。大学期间，他发起并主编了校刊《金灵光》中文版，并撰写了《金灵光出版宣言》一文，号召全体同学努力学习和工作，发出自己的光和热，报效祖国，“让中国比世界更光明”。辛亥革命爆发后，他回到家乡参加革命运动。1914，他以总分第一的成绩毕业。
1926年，《中国教育改良学会关于全国农村教育转型的宣言》起草出版。晓庄学校创建于1927。1932成立生命教育社和山海工程集团。宣传生命教育，倡导教学一体化和小先生，要求教育与实践相结合，为人民服务。试想把教育作为改善人民生活的主要手段。一、二九运动后，在中国* * *产党的帮助和影响下，积极宣传抗日，参加民主运动，进一步认识到教育应为国民革命和民主革命服务。先后创办育才学校和社会大学，培养了许多革命人才。并帮助一些进步青年去革命根据地。1945加入中国民主同盟。[1]1946于7月25日在上海逝世，享年55岁。
作品有:《中国教育改革》、《古寺敲钟》、《翟父自由谈》、《行知书信》、《行知诗词歌赋》等。作品《陶校长的讲话》入选江苏教育出版社出版的小学语文教材第九册，《自立之歌》四首中的前两首入选北京师范大学出版社出版的小学语文教材第10册。
编辑这个角色的生活。
陶行知，1891，出生于惠州歙县西乡黄檀园村一个贫困的教师家庭。
陶行知手迹(1930之夏)
[2]
出生于浙江绍兴，6岁入歙县基督教内陆会开办的崇义学校，14岁。
1910在教会的资助下考入南京金陵大学。受辛亥革命的影响，他在学校积极参加爱国活动，主编《金陵光》中文版，宣传民族民主革命思想。
1914留学美国，获伊利诺伊大学政治学硕士学位，后在哥伦比亚大学学习教育，师从杜威，是胡适的老乡和同学。
1965438+2007年秋回国，先后在南京师范大学、东南大学任教授、教务主任。他开始了他富有创造性和艰辛的教育生涯。通过学习西方教育思想，结合我国国情，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教与学一体化”等教育理论。他非常重视农村教育，认为在3亿多农民中普及教育非常重要。
同年底，他和蔡元培发起成立了中国教育改良会，主张反对帝国主义文化侵略，收回教育权，促进教育改良。
1923年，严等人发起成立中国平民教育促进会，后到各地设立平民识字读书处和平民学校，推动平民教育运动。
1927年3月，南京北郊小庄创办乡村师范学校小庄学校，创办第一所乡村幼儿园燕子矶幼儿园。
1930年4月，被国民党通缉，被迫流亡日本，倡导科教救国思想。
1931年回国开展教育普及工作，在上海创办自然科学园和儿童科学传播学校。
儿童科学丛书主编等。1932年创办山海工程兵团，提出“工人要保持健康，学生要学会光明，学生要受到兵团的保护”，将车间、学校、社会融为一体，进行军事训练、生产训练、民权训练、生育训练等。，并且还发起了“萧先生”运动。
1935年，受中国* * *产党“八一宣言”的鼓舞，积极参加抗日救亡运动。一、二“九·九”运动后，由宋庆龄、马、、沈钧儒、、邹韬奋、等组织了上海文化救国会。
1936年初，全国灾难教育学会成立，并升任会长，张劲夫任总干事，拟定了全国灾难教育纲领，将生命教育与民族民主革命斗争相结合。
5月，当选为各界救国联合会执委、常委。与沈钧儒、张乃器、邹韬奋等。共同发表《联合反侵略宣言》，主张停止内战* * *抗日。毛泽东表示支持。
7月，受救国会派遣，出访欧美亚非28国，宣传抗日救国，介绍中国民众教育运动。出席布鲁塞尔世界和平会议，当选为中国执行委员会委员。这期间，当他得知沈钧儒等“七君子”被捕后，非常气愤。他立即联系杜威、爱因斯坦、罗素等世界知名人士，共同给蒋介石通电，营救七君子。
1938抗战时期参加国民参政会，投身教育活动。积极响应中国* * *产党提出的全面抗战的号召，中国战时教育协会成立。
1939年7月，四川省重庆附近合川县古圣寺成立育才学校，主要招收困难儿童。
陶行知创办的育才学校
1941年，参与创建中国民主政团同盟。
65438年至0945年，加入中国民主同盟，任中央常委、教育委员会主席。
1年6月，社会大学在渝成立并任校长，李公朴任副校长兼教务长。社会大学的宗旨是“人民创造大社会，社会成为大学堂”，“大学之道在于了解人民的道德，亲近人民，止于人民的幸福”，有力地推动了民主教育的进程。
4月，我回到上海，立即投入到反对独裁、民主、内战与和平的斗争中。在他生命的最后100天里，他在工厂、学校、机关、广场做了100多次演讲。
7月25日上午，、邓、、沈钧儒等。因长期操劳过度，身体欠佳，又受好友李、文的深深刺激，急忙前去探望。但抢救无效，病逝于上海，享年55岁。
编辑本段的主要贡献
陶行知的教育活动是在当时民族危亡、国家灾难的社会环境中进行的，因此他的教育实践伴随着民主爱国活动。早年投身辛亥革命，“九？18号事件和1号事件？“二二八”事变后，积极从事抗日救亡运动，参与发起上海文化救国会，组织国难教育学会。
他最早注意到乡村教育的问题，先后创办了晓庄学校、生命教育社、山海工程团、育才学校、社会大学。陶先生一生办了许多各种类型的学校，为社会培养了大批有用的人才，送了许多革命青年到延安、大别山抗日根据地参加革命。
宣传生命教育，倡导教学一体化和小先生，要求教育与实践相结合，为人民服务。提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学一体化”三个命题。
编辑这段文字作品
作品有《中国教育改革》、《古寺敲钟》、《翟父自由谈》、《行知书信》、《行知诗词歌赋》等。
《中国教育改革》，上海亚东图书馆，4月初版1928。
上海申报馆第一版翟府自由谈(1932年4月30日)
教学做讨论集，上海少年儿童出版社，1932，10早期版。
《中国大众教育的问题》，上海大众文化社，8月初版1936。
现代生命教育普及之路及其方案:生命教育社自办版1945 10 6月10。
行知上海亚东图书馆书信1929 65438+10月第一版。
行知诗词歌赋上海儿童书店1933七月初版
行知诗集上海儿童书店预收1935 65438+2月初版。
行知诗三集:上海儿童书店1936 165438+十月初版
编辑这一段陶行知和《申报》
1932年，《申报》连续发表了三篇评论:剿匪与造匪，再论剿匪与造匪，三论剿匪与造匪，明确反对内战。
镇压土匪，制造土匪
“当今政治黑暗如地狱，正所谓官逼民反。官逼民变，民安？强迫人民造反，然后包围他们，这是多么大的悲剧啊！”
依我拙见，土匪无非是自以为正统的人给与他们立场不同或反对他们行动的人贴的标签。但是凭良心说，这个世界上没有人真的想当土匪，但是土匪是怎么出现的，也就是谁制造出来的，很多人不明白，或者是故意装着不明白。当一个老夫子人闯入一个博物馆时，他说:“哼，现在讨论鸡和蛋的问题毫无意义。
土匪出现了，自然要消灭。如果“匪势”狂涨，就会危害国家，说不定又会造就一个水浒传。反过来说，你要是给几个胆大包天的家伙没人管着跑，你这个脸真丢不起。所以，不能看着自己的体重，专心杀土匪。。。
。。。。。。
笨人不懂，见了“匪”就打，天天跟他们斗，杀了他们，保自己平安。这种一厢情愿的想法必然会导致他们自己搬起石头砸自己的脚。可以说，谁压制了“土匪”，谁就灭亡得更快，这已经被无数事实证明了。打土匪就像拉弹簧，越用力拉，越会反弹。所以土匪出现的时候，聪明人一般不会只是拼命，大多是另辟蹊径。土匪喜欢美女帅哥，就派帅哥美女来安慰。土匪喜欢金银首饰，给他们一座金矿；土匪喜欢穿黑纱，就眯着眼睛封起来。。。反正一句话，留着就好。嘿，就连整天只知道画画的宋徽宗也明白这个道理。打了之后，又拉拢水浒英雄，宋江终于屈服了。宋朝是武功最差的朝代，老赵家的后代被“匪”吓到了，但最后没有被“匪”灭，有道理。小说里的东西不可信。说的更直白一点，我最讨厌的慈禧老太婆，跟义和团摔跤，输给了敌人。她有一个脑筋急转弯，并使用它。最后，没有防备的拳击手惨了。这位老妇人不能治理国家，但谁也不能否认她不是一个聪明人。
但是，我觉得最蠢最没救了，等着灭族的，是那些制造土匪，大张旗鼓要镇压的家伙。他们简直吃饱了没事干。这些傻逼不知道怎么下水什么的。他们绝不想成为“恶毒”的强盗。为什么这些“土匪”不在别的地方扎营，搞革命？！
哈，我觉得最好笑的是，有人在鬼鬼祟祟的做土匪，却指责善良可爱的人是“土匪”，坚持用冲锋枪镇压“土匪”，扮演正义的角色！
经典作品
创作宣言
我们会接手造物主未完成的工作，继续创造。
宗教人士为他们的崇拜制造恍惚状态。最高创造了神，其次是英雄神，然后创造了财神，土地主和土地夫人供他们崇拜。省事的人崇拜别人创造的现成的神。
爱情至上主义者创造情人来崇拜。愚蠢的人以爱的名义让自己的爱人变成丑陋无耻的荡妇。把爱人当傻子的，不是追求爱情至上的魔鬼，而是追求无底邪恶的魔鬼，因为他把爱人当了魔鬼女人。
艺术家，如罗丹，在建造石像时崇拜自己的创作。
教育者不制造神、雕像或情人。他们要创造的是真善美的活人。真善美的活着的人是我们的神，我们的石像，我们的爱人。教师的成功是造就了值得自己崇拜的人，教师最大的幸福是造就了值得自己崇拜的学生。更正确的说，老师创造学生，学生也创造老师。学生合作创造值得相互崇拜的活生生的人。如果创造出一个丑陋的活人，那不仅是雕塑的失败，也是共同雕塑家的失败。如果活人的雕像是集体而不是个人创造的，那么成败也是属于集体而不是个人的。在一个集体中，每一个活着的人的雕像都是一个人的刀，另一个人的刀，有时一千刀齐发。刀法如果与交响乐的节奏不符，就会伤痕累累，就很难成为真善美的活雕像。刀法交响曲中，放一点杂音进去，就是对整个和声的污蔑。
教育者也应该创造值得他们崇拜的创造性理论和技术。一个活人的雕像和大理石雕像有一点不同。如果刀法使用不当，可以同时破坏所有图像。刀法用对了，就是点睛之笔。
有人说环境太普通，不好创造。平凡不过是一张白纸。八大山人涂上几笔就成了。
在机场和毛泽东合影。
一件珍贵的杰作。平凡不过是一块石头，在菲狄亚斯和米开朗基罗手里可以成为不朽的雕像。
有人说，生活太单调，没创意。坐在监狱里很单调，但正是在监狱里，产生了《易经》的卦爻辞，《仁义之歌》，苏联的国歌，《尼赫鲁自传》。没有什么比沙漠更单调的了，莱塞布其实可以在沙漠中创造苏伊士运河，连接地中海和红海。开肉包店太单调了，但在里面，却产生了一种平凡而伟大的宁静。
可见，普通的单调不过是懒人的推脱之词。既然不平凡，不单调，那就没有创作的必要。我们想在平凡中创造非凡；不要在单调中创造单调。有人说:太年轻不能创作，嘲笑一个年轻研究生的名字。但当你给他看莫扎特、爱迪生、帕斯卡这些突破了父亲对数学封锁的人时，他又要无语了。
有人说:我太无能了，没法创作。而被鲁愚钝的曾参，传承了孔子的道统，文盲的智慧，黄梅的教诲。慧能说:“下等者智。”怎么才能自暴自弃？所以无能也是借口。蚕吃了桑叶还能吐丝。我们不是天天吃白米饭，除了粪肥什么都不做吗？
有人说:山穷水尽，无路可走，你在绝境中，只是等死，你无法创造。但是，遇到八十一难的玄奘，终究还是获得了佛经；毕竟断粮断水的哥伦布发现了美洲；莫扎特在冰冻和饥饿的三重压迫下，终究写出了安魂曲。绝望是懦夫的幻想。歌德说:没有勇气，一切都完了。是的，发现，走出来，谋生是需要勇气的。这只是事实的一半。英雄无用武之地，需要无畏的斧头，需要智慧的利剑，需要金刚的信念和意志去开辟出路。老话说，穷则变，变则通。你需要智慧才能知道如何开悟，你需要无畏的精神和金刚的信念和意志才能开悟。
所以到处都是创造的地方，每天都是创造的时间，每个人都是有创造力的人。让我们至少退两步，走向创作之路。
像屋檐下的水，一点一点，沿着石头滴落在台阶上。点点滴滴的创造不如整体的创造，但不要小看点点滴滴的创造，坐等大创造从天而降。
东山樵夫把东山的茅草都砍了，去泰山砍茅草。他从泰山得到的第一印象是没有东山那么多茅草。泰山上的“石谷”、“无字碑”、“六仙寺”、“玉皇峰”，大自然雕刻的奇峰怪石、飞瀑飞瀑，圈养的飞禽走兽，千百年来农民世代种植的树木，对他来说毫无用处，也就是说没有见过。至于登泰山而小天下的境界，我看不到，因为我急于砍茅草。每次上山拉一堆屎，下山撒尿，扛一担茅草回家。大小便是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山的收获。茅草是一种普通的草，泰山只能给他这种普通的草，东山的不多，所以他断定泰山是一座普通的山，从割草的角度来看，比东山更普通，所以他说:“泰山不如东山。”这话被泰山的一棵树苗听到了，他以为自己永远站在一寸土地上，常年被茅草包围，觉得平凡、单调、无聊，徒然动摇，幻想着换个环境。一棵树苗这样想，两棵树苗这样想，三棵树苗这样想。久而久之，就成了潮流，一个接一个，日复一日，我听到小树苗对樵夫说:“老大爷，你愿意带我去东山玩吗？”樵夫总是随意把它们拉出来，用茅草把它们一个个捆起来，挑到东山给他老婆婆做饭。我们只能偶尔看到樵夫茅草屋的烟囱冒出几缕黑烟。谁能说清哪一层是树苗，哪一缕是茅草的化身？
陶行知创办了社会大学，并任校长。
割草人也可以成为种树的老农，如果他愿意遇见创造之神，活在他的心里。我承认，即使是东山的樵夫，也有一点创造的功能——剃削泰山之毛，但我们希望不要剃掉鼻子或眉毛。
创造之神！回来吧！你培育的动苗有幻想，樵夫每天拿着雪亮的镰刀来，甚至经常来苗的梦里。你不能放弃你的责任。只要你愿意回来，我们愿意把一切——我们的汗水，我们的鲜血，我们的心，我们的生命——奉献给你。当你看到满山的幼苗在你的监督下，用我们的汗水、鲜血、心血、生命浇灌，一棵棵长成参天大树，你不开心吗？创造之神！回来吧！只有回来，才能保证参天大树的生长。
罗丹说:“恶是干的，汗是干的，血是干的，热情是干的，僵化是死的，只有死的人才无意创造。只要有一滴汗、一滴血、一滴热情，就是创造之神爱住的宫殿，就能开出创造之花，结出创造之果，孕育出创造之林。