陶渊明的哪些诗词反映了他的隐居生活？
小时候家里没落了。九岁那年，我失去了父亲，和母亲、妹妹相依为命。孤儿和寡妇大多住在他们祖父孟佳的房子里。孟佳是当代名人。“不共戴天，不会自吹自擂多年，永远不会幸福。”。好酒，多而不乱；至于忘了骄傲，没有人。"(《晋代征西将军孟辅君传》)元末明“刻意活于世，人多仿其祖。“将来，他的个性和修养在很大程度上是他祖父的遗产。祖父家藏书甚多，为他提供了阅读古籍、了解历史的条件。到了晋代，文人以庄老为祖，临摹六经，他不仅像一般文人一样学习老子、庄子，还学习儒家六经和文学、历史、神话等“异书”。受时代思潮和家庭环境的影响，他接受了儒道两种不同的思想，培养了“志存高远”和“本性爱山”两种不同的志趣。
陶渊明少年时就有“逃遍天下，爱思远”(《杂诗》)的远大志向，孝顺太元十八年(393)。怀着“一生大助”的愿望，在江州任酒祭。当时门阀制度严格，出身平民，所以被人看不起。他觉得自己“当官受不了，没几天就自首了”(《晋书·陶谦传》)。他辞职回家后，国家又叫他为主簿，他也去婉言谢绝了。安帝隆安四年(400年)，到荆州，加入桓玄为诸侯。此时的桓玄正在控制长江中上游，瞅准机会篡夺东晋政权。他当然不肯跟桓玄走，不肯做这个野心家的心腹。他在诗中写道:“如何舍此而远至西京。”(《辛丑去七月离返江陵夜游》)对桓玄有自责。“你怎么能淹没在长久的爱情里呢？”(《庚子五月中旬诗二首，从京师到治林》)对屈人之辈的官场生活发出了深深的叹息。隆安五年冬天，因为母亲去世，他辞职回家了。元兴元年(402年)正月，桓玄出兵对抗朝廷，入侵建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公然篡位，改国号为楚，把安帝囚禁在浔阳。在家乡，他致力于自筹资金，闭门高歌:“墓门之下，与世隔绝。”看看周围，谁知道，匪警是正常关闭的。“对桓玄称帝，表示不屑。元兴三年，大将军、下邳武帝和、何无忌等从京口(今江苏镇江)起兵讨伐桓。桓玄打败了西方，把被囚禁在浔阳的安迪带到了江陵。离家从军于刘裕麾下(陶渊明在刘裕攻陷建康后从军)。刘裕讨伐桓玄时，循着田畴效忠东汉的故事，乔装成私旅者，冒险到建康，把桓玄挟持为人质到安帝到江陵的全部经过，向刘裕回报，实现了自己为篡位者而战的愿望。他高兴得写了一首诗:“四十而无知，我不怕。我因我的车而出名，我也想出名。“虽隔千里，怎敢！”(《慕容》第四章)刘裕入主建康后，作风颇为不凡。东晋政治早就被“废百官”败坏了。刘裕“以身作则”(以身作则)后，先以威胁手段封禁(提前封禁)，“海内外官员无不肃然起敬，移风易俗”，他的人品、才干、成就与陶侃颇为相似，一度对他有好感。但入幕不久，只见刘裕为了断绝异己，杀了桓玄有功的刁逵一家和无辜的王虞父子，并凭借他的风流韵事，任命了大家都认为应该杀的桓玄心腹王澍担任录事、主事扬州刺史等重要官职。这些黑暗的现象令他失望。在《阿曲波，第一镇军参军之歌》一诗中，我写道:“眼倦山川，心满山川。”“言传身教，最终还是要回归阶级，住进鲁。”然后辞职隐居。艺兮元年(405)，调任建威将军、江州刺史刘参军。三月，他奉命去建康为刘请辞。刘离开的岗位后，他也跟着离开了。同年秋，其叔陶魁介绍其为彭泽县令。上任81天，遇到旬阳县发的帖子，官方说“做个牵绳的欢迎他。”他叹道:“我不能为了五斗米向村里的孩子弯腰。”他得到了离职的许可。陶渊明十三年的仕宦生涯，以辞去彭泽县令而告终。这十三年，是他为了实现自己“济贫”的理想和抱负，不断尝试，失望，最后绝望的十三年。最后，《归去来Xi词》一诗表明了与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官回乡，过着“耕者有其田，自负盈亏”的生活。他的妻子翟与他志趣相投。她快乐而谦逊。"她丈夫在前面犁地，她妻子在后面锄地。"共同努力维持她的生活，与劳动人民息息相关。归田之初，生活还可以。“方宅十余亩，草房八九间，柳荫后檐，李涛罗塘前。”袁明爱菊花，家里到处都种着菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”(《饮酒》)至今脍炙人口。他嗜酒如命，喝了就会醉。朋友来访，无论高低贵贱，只要家里有酒，就一起喝。他先喝醉了，然后对客人说:“我醉得可以睡觉了。”艺兮四年，居地下京(今幸子县西玉景山脚下)，迁居离里(今幸子温泉陶丽丽村)，生活更加艰难。如果有丰收，还可以“享饮春酒，采我园菜”，以防灾年“夏饥夜眠”。快到艺兮的时候，一个老农一大早就来敲门，拿来酒和他一起喝，劝他当官:“破屋檐下，住得高是不够的。我一辈子都是尚同(是非不分)，希望你浑(指同流)。”他回答:“我对父亲的话印象很深，我很生气。”真诚的话可以学，违背了就不入迷了。一起享受这杯酒，我不能开车回去。”(《饮酒》)以“和而不同”的口吻婉拒了老农的忠告。晚年，他的生活越来越贫困。有的朋友主动送钱帮他，有时候他也忍不住要贷款。他的老朋友于靖平元年(423年)被任命为石安县令。浔阳之后，天天去他家喝酒。走的时候留了2万块钱，都送到饭店，一个个喝了。但是，他要求贷款或者原则上接受施舍。宋文帝元嘉元年(424)，江州刺史檀道济亲自登门拜访。此时，他已经病了，饿了好几天，下不了床。谭道济劝他:“圣贤在世，天下无道则隐。有路必有路。这孩子生在文明世界，你为何受罪？”他说:“我潜而不敢望圣贤，但我没有那么大的野心。”谭道济把肉给了梁，却被他挥手而去。他辞官回乡22年，一直过着清贫的田园生活，但年纪大了，守穷守节的兴趣越来越浓。元嘉四年(427年)九月中旬，他还神志清醒的时候，为自己写了三首挽歌。第三首诗最后两句，他说:“死了怎么办？”这说明他看待死亡是如此的自然。
公元427年，陶渊明走完了自己63年的人生历程(陶渊明的生年尚待考证，所以这里的63年论还有待考证)，去世了。他被安葬在南山脚下的陶佳公墓，在今天江西省九江县和幸子县交界处的绵阳山脚下。如今，陶渊明墓保存完好。墓碑由一大两小三块石碑组成。中间用楷书写着“晋代陶公靖捷先生之墓”，左边有墓志铭，右边有诗一首，是陶的后人在清乾隆元年所立。[1]
[编辑本段]隐居的理由
陶渊明被称为“隐逸派诗人”。他的创作开创了山水田园诗的先河，为中国古典诗歌开辟了新的境界。从古至今，很多人喜欢陶渊明坚守清冷寂寞，抒发田园情怀，超凡脱俗的人生哲学，冲淡距离，恬静自然，无与伦比的艺术风格。同时，对陶渊明隐居乡村的原因及其隐居生活进行了关注或分析。本文试以陶渊明的诗作对此进行探讨。
1.少年时期的陶渊明受家世和儒家思想的影响，有济世济世的志向。但由于门阀制度的存在，出身平民的人不可能突破门阀士族对高官职位的垄断。在这样的情况下，陶渊明的理想很难变成现实，他的理想梦想注定要破灭。陶渊明二十九岁才做官，但他的一生，所做的只是献酒，参军，做一个贤成那样的小官。他不仅不能显示他的野心，而且他不得不羞辱自己，以一种妥协的方式与一些官场人物打交道。到他三十九岁时，多年的历练使他的思想发生了质的变化，他开始致力于自给自足，追求心灵的宁静和孤独。此后，他又为彭工作。因为不想为五斗米弯腰，他上任80多天就回国了。从此，他结束了事业上的努力和彷徨，义无反顾地走上了隐居田园之路。陶渊明自四十一岁退居农村以来，真正享受了一段“远离人民村落，伊一市井烟云”的日子。深巷犬吠，鸡鸣桑树跳”。然而，出身书香门第的陶渊明终究不是一个好农民，“南垦”的辛苦未必能让他过上衣食无忧的小康生活。易在陶渊明第四年44岁，一场灾难让他全家贫困。这年夏天，诗人“十余亩方屋八九间小屋”堆满了生命，却被无情的大火烧毁，全家只好住在船上，靠亲友接济。雍三年(422)，陶渊明五十八岁，人生已接近绝望，其处境在《会上工作》诗中有所反映，“弱则久饥。你怎么敢贪肥？“元嘉四年(427)，诗人贫病交加。《挽歌》第二首，诗人幻想自己死后可以“不经思考就把肚子胀起来”，让人心酸:“从前没酒喝，如今空了。“春醪生蚁，何时能更好地品尝？在食品箱装满我之前，我哭了又哭。”元嘉四年(427)十一月，63岁的陶渊明闭目。
第二，关于陶渊明的仕与隐，人们习惯于从社会环境和他的儒道思想来解释。其实，通过把握陶渊明的五次仕宦经历，分析他隐退笨拙的原因，可以得到一些新的认识。可以归结为两点:一是陶渊明的本性，二是社会现实。陶渊明人格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲雅。官场生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处在一个崇尚自由和神秘主义的时代。政治篡位和战争，很容易让一心避灾的文人形成隐逸性格。陶渊明隐逸气质的形成，应该说与东晋文人对隐逸的普遍羡慕和对精神自由的追求不无关系。正是这种崇尚自然、无忧无虑、自由自在的自然禀赋，让他忍无可忍地“弯腰给村里的孩子打五斗米”，最终挂职归田。他写了一篇《告别辞》，其中他坦言自己是因为生计所迫才当上县令的；他之所以辞职，是因为他“本性自然，没有上进心，饥寒交迫，对自己有病”。超脱的性格让他宁愿饿着肚子也不愿违心地混进官场。诗人在《归园》中唱道:“少不适合俗韵，自然爱秋山。误坠尘网，十三年。当你爱上了森林，你就错过了源头。”“我在笼子里待久了，我回归自然了。”短短几句话，我对自己仕途的痛恨无以言表。视事业为牢笼的陶渊明，因为他的“自然”和“爱岗”，终于辞官归隐，抛下尘埃，回归自然。陶渊明隐居农村，既要结合他率真的个性来考虑，也要从广阔的政治背景和他的仕宦生涯来观察。他的入世，他的出生，可以说与当时的社会现实有关。陶渊明虽然最后被罢官归田，但年轻时就有建功立业、济世的想法。他在《饮酒杂诗》等诗中，曾说“少年人事穷，六经游好”，“渴望逃离天下，喜好思远”，“少年力壮，独孤带剑游”，可见他当初并没有出世的念头。他出身于几代官僚之家，在开国元勋之后，也期望在仕途上有所进步，在政治上有所作为。但在东晋末年，局势动荡:宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引发血腥杀戮，甚至激烈争斗。这种社会动荡不仅给人民带来灾难，也引起社会上层的严重焦虑。这使得陶渊明的政治野心不得不降低。再加上在这场权力斗争中，一切肮脏血腥的情节都是打着崇高道德的幌子，这让真正本性纯洁的陶渊明难以忍受。陶渊明，二十九岁，晋孝武帝太原十八年第一次出仕，四十二岁归田，十三年。这一时期，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗歌中有所体现。辛丑《七月夜行江陵》等诗中叹道:“何舍此地，远至西京”“日月弃人，有意不聘”。诗中包含了诗人太多的失望和悲伤，可以看出诗人曾经对是否归田有过痛苦的犹豫，但毕竟“爱丘山”的夙愿压倒了“逃四海”，所以他的隐居是社会现实的结果，是他的思想与社会现实无法调和的结果。
第三，从陶渊明隐逸后的生活来看，陶渊明的隐逸不同于东晋其他以隐逸买名邀名的隐士。他是一个真正的隐士，是一个人生的选择，是一个对“天下皆浊”、“人人皆醉”的厌恶。我们来看一下陶渊明一生的大致经历:起初为国祭酒，为官不堪，几天就回国了。做官后，他先后在桓玄、刘裕、刘门下工作，最后为彭效力80多天。因为不肯为五斗米向村里的小人低头，毅然辞职，重操旧业。后来又劝他再为刘宋效力。他宁愿贫病交加，也不愿再卷入官场。可以说，陶渊明的隐居真的很笨拙。诗人在《归园》和《饮酒》诗中，描写了他隐退后的生活，说:“白日藏柴飞，我思念酒。等市场的人恢复了，就一起去旅游。逢天就瞎说，桑麻里路漫漫。”“有十几亩方屋，八九间草房。”“暖暖人村，伊一墟烟。狗叫的深巷里，鸡叫桑树跳。”“盖房子要以人为本，不用车马。问你能做什么，你的心远没有自我偏见。采菊东篱下，悠然见南山。”这些别人看不起的农村，平凡的事物，农村的生活，在诗人的笔下是那么的美好，宁静，特别的亲切。陶渊明退休后还亲自参加生产劳动，走近劳动人民，赞美劳动，使他的山水田园诗更加充满了劳动生活。《癸卯年春怀左》《归园屋》《九月中旬西田早稻》等都是描写诗人参加劳动的:“南庙我过去有所耳闻，当年未行。屡空，有人，春兴自在。早上我在开车，我已经恋爱了。”你在山南种豆子，草上都是豆苗。早上，我会处理垃圾，把月亮莲花带回家。”“春天，我的职业生涯很长，我的工作年限是可观的。我早上勤快，日本人消极。”“文远长这样，我也不为自己的辛苦感到遗憾。“在早出晚归的艰苦农耕中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚:“入相而归，壶浆亲邻”，“市井复兴，草木杂生。“相见无杂言，桑麻路漫漫”，“早晨闻敲门，我自来开。”问为谁，田夫心善。锅是有远见的，我怀疑我会利用时间。“从这些诗中，读者可以看到，在这种悠闲的田园生活中，诗人的心境是自然的、宁静的，他达到了一种精神发展的真正和谐的状态，这才是真正的隐逸。
陶渊明的隐逸并非完全与生俱来。他的隐居本身就是对黑暗现实的一种反抗，不同于逃避现实。诗人在农村长期在田间劳动，感情越来越接近劳动人民，更了解人民的疾苦。他在诗中反映了劳动人民的贫苦生活和仕途的黑暗虚伪。他在诗中写道:“夏日每日饥，寒夜无眠”，“老谷已去，新谷未登，但我已相当老农，仍受劫难”，“农久离我，人间难得真”，以及“钟华久离我，穷寻人间”。诗人虽然退居农村，但内心并不平静。他不愿意也不可能完全抛弃社会现实。他把自己未完成的政治理想写进了诗里。在《桃花源记》中，诗人描绘了一个他心中的理想社会:“春蚕集丝，秋熟不纳王税”，“关注儿歌，枉游四方”，人人“自得其乐”。没有剥削，没有压迫，每个人都工作，每个人都过着富裕和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，与当时黑暗的社会现实形成鲜明对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后乡村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这足以证明陶渊明隐退后并没有完全脱离现实。
从陶渊明的隐退和隐退后的生活可以看出，陶渊明向往的社会是一个和平安宁、修身养性、没有竞争、没有虚伪、没有相互压迫和伤害的社会；对生活的追求简单真挚，淡泊崇高，外无所求；最喜欢的生活环境也是宁静自然的乡村。这些追求的结果是，他的大部分田园诗呈现出一种淡化的、平和的、广阔的、悠远的表象，但其背后却充满了对现实社会的仇恨和焦虑，对人生短暂和麻木不仁的焦虑。所以，正如鲁迅先生所说，“陶谦之所以伟大，是因为他没有完全沉默。”
[编辑本段]文学成就
陶渊明是汉魏南北朝八百年间最杰出的诗人，也是杰出的抒情诗人和散文家。现存陶诗125首，其中四言诗9首，五言诗116首。温韬今天有12篇文章，包括3首诗，5首韵文和4篇散文。
陶渊明辞赋中的闲情赋是以张衡的定情赋和蔡邕的静情赋为基础的。内容是写一个关于爱情的梦，毫无意义。《感士遇赋》是对董仲舒《感士遇赋》和司马迁《悲士遇赋》的仿作，其内容是抒发门阀制度下的满腔愤懑。《归Xi词》是陶渊明辞官归隐时公开与上层社会决裂的政治宣言。文章用了大量的篇幅写他离开官场的无限喜悦，想象他退居农村后的无限快意，表现了作者对自然和隐逸的向往和热爱。文章巧妙地将叙事、议论、抒情融为一体，营造出生动、自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗去了浓浓的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史》、《九章》、《祭成姐姐》、《祭哥哥》、《祭自己》。散文有《西征晋将军孟辅君传》，又称《孟佳传》，是为外族始祖孟佳写的传记；此外，还有《五六先生传》、《桃花源记》和《与晏子一起消散》等。总的来说，陶文的人数和成绩不如石涛。
陶渊明的诗真挚、质朴、自然，时而流露出老庄逃避现实、以知生活为乐的思想。因此，陶渊明被誉为“田园诗人”，田园派的鼻祖。他的诗歌可以分为三类:饮酒诗、咏物诗和田园诗。
1，饮酒诗
陶渊明是中国文学史上第一个大量创作饮酒诗的诗人。他的《饮酒》中有二十篇是“醉人”或指责是非颠倒，抹黑同一个上流社会；或者揭露世界的腐朽黑暗；或反映职业险恶；或表达诗人退出官场后的欣快；或者表达诗人在困难中的委屈。从诗的趣味和风格来看，可能不是同时期的作品。东晋元熙二年(420)，刘裕废帝公瑾为零陵王，次年杀之，建立刘宋王朝。《说酒》以隐喻的方式，微妙曲折地记录了篡权改朝换代的过程，表达了对和金王朝覆灭的无限哀思。此时的陶渊明已经隐居多年，见惯了乱世，见惯了篡权，但这首诗还是流露出他难以忘怀的现世精神。
2、吟诗
陶渊明的怀乡诗以《杂诗》12首和《读山海经》13首为代表。十二多杂诗表现了他们隐退后的政治苦闷，表达了他们不随俗的高尚人格。可见诗人的心是无限深邃宽广的。《读山海经》十三首，通过吟诵《山海经》中的奇物，表达了同样的内容。比如第十首诗，通过赞美精卫和兴田“凶志常在”，表达和表明其济世之志永不灭。
3.田园诗
陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗歌充分表现了诗人不屑名利的崇高趣味和守志的高尚气节；充分表现了诗人对黑暗官场的极度痛恨和彻底决裂；充分表现了诗人对简朴田园生活的热爱，对劳动的理解和对劳动人民的友好感情。充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个士大夫，这样的思想感情和内容，在文学史上是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念都很严格的社会。陶渊明的一些田园诗也反映了他晚年的困境，可以让读者间接了解当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源记》写于宋初。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度的彻底否定和对理想世界的无限敬仰。标志着陶渊明的思想达到了一个全新的高度。陶渊明是山水田园诗的开创者。他的山水田园诗，以其质朴自然的语言和崇高的意境，为中国诗坛开辟了一片新天地，并直接影响了唐代山水田园诗派。在他的田园诗中，随处可见他对肮脏现实的厌倦和对宁静田园生活的热爱。在《归园》中，他把官场形容为“尘网”，把身处其中比作“捕鸟”、“塘鱼”，把退隐田园比作冲出牢笼，回归自然。由于他的实际劳动经历，他的诗歌充满了劳动者的欢乐，表现了只有劳动者才能感受到的思想感情。比如第三首《归园》，就是有力的证明，这是他田园诗的进步。
[编辑本段]历史评价
陶渊明去世后，他的挚友颜延之为他题写了《郑涛易图》，并谥号为“清静节”。颜延之在讣告中赞扬了陶渊明的品格和气节，但没有充分肯定他的文学成就。陶渊明在中国文学史上的地位，在他死后的几十年里，并没有得到充分的肯定和认可。
梁朝昭明太子萧统对陶渊明的诗非常重视，爱不释手。萧统亲自编撰、作序、传记陶渊明。《陶渊明集》是中国文学史上第一部文人文集，意义重大。萧统在《陶渊明集序》中称赞“他的文章不落俗套，文笔辉煌，跌宕起伏，别具一格，酣畅淋漓，似北京”。
南朝时期，陶渊明的文学地位没有得到应有的认可，但他的诗文作品流传越来越广，影响越来越大。隋唐时期，越来越多的诗人喜欢陶渊明的诗，对他的赞美也越来越多。王绩是初唐时期的一位田园诗人。他和陶渊明一样，多次隐居乡间，以琴酒自娱。唐代田园诗人孟浩然非常崇拜陶渊明。他在《盛夏回汉南送老北京游》中写道:
欣赏《大地传》，
最佳陶郑钧，
我的眼里充满了田园情趣，
自称为Xi皇帝。
李白仰慕陶渊明的人品和诗词。在给郑立扬的剧本中写道:
凌涛每天都喝醉，我不认识五个刘春。
苏秦无弦，用毛巾斟酒。
在微风吹拂的北窗下，我自称为Xi皇帝。
到了栗子，我遇到了我的一生。
李白“能催眉弯腰，侍奉权贵”的思想与陶渊明“五斗米不弯腰”的精神是一脉相承的。
安史之乱后，杜甫过着流浪的生活，以陶渊明为知己。他在《致印伟的河南丈夫》中写道:
放松应该是酒，不能怪诗。
这个意思是含蓄的，我会在你之后出生。
中唐诗人白居易对陶渊明这个人非常推崇。唐元和十年(815)，白居易被贬江州司马，这里离陶渊明的故乡浔阳很近。参观了陶渊明故居，写了《访陶公旧居》这首诗。诗中“尘污不污玉，凌风不啄腥”首先用来赞美陶渊明高尚的人格，最后他写道:
柴桑古村，板栗老山河。
篱下无菊，闲市无烟。
虽然后裔不详，但宗族并未迁走。
每一次陶姓，我的心依旧停留。
白居易在《十六小陶潜体》中写道:
先生，我走了很久了，有纸有墨的遗产。
劝我喝了一杯又一杯，也没什么好说的。
我来自老板，很佩服他的为人。
别人达不到，效果是醉了。
中国古代文人都有饮酒的共同品格，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易的诗说得很清楚:“别无所成，效果皆醉。”
到了北宋时期，陶渊明在中国文学史上的地位得到了进一步的巩固和确认。欧阳修称赞《去词》说:“金无文章，陶渊明有《去词》。欧阳修也说:“我爱陶渊明，爱酒，爱闲。“北宋王安石曾说陶渊明的诗“盖房子是在人情，但没有车马。问你能做什么，你的心远没有自我偏见。”“自从有了诗人，就没有这样的句子了。但元末明初偏于群外，词作辉煌，晋宋之间只有一个。“同意吗