荀子对修身篇的翻译

看到好的行为，一定要一丝不苟的和自己对比；看到不好的行为，一定要恐惧地反思自己；好品行在自己，所以要坚定不移地爱自己；不良品行在自己身上，一定要像受害者一样恨自己。所以适当责备我的人是我的老师；适当赞同我的人是我的朋友；奉承我的人是伤害我的贼。

君子尊师重道，知己知彼，但极其痛恨盗贼。好爱的性格是永远不会满足的，被劝的时候也能保持警惕，所以即使不想上进，有可能吗？反派则是极度迷茫，却依然讨厌别人指责他；我极其无能，却要别人说我有才华；我心如虎狼，行为如禽兽，却讨厌别人指出自己的罪恶。亲近那些自作多情的人。

有没有可能疏远那些劝自己改正错误的人，把善良老实的话当成对自己的冷笑，把极度忠诚的行为当成对自己的伤害，即使这种人不想死？《诗》曰:“添乱吸乱谤，真可悲也。计划很完美，却被违反了；计划不好，但还是按照计划用了。”也就是说这种小人。

让人一路走来却不得善终的是，礼为规约，可以让自己的寿命仅次于彭祖。修身养性，自强不息，才能使自己的名声堪比尧、禹。礼义确实适合你显赫时的人情世故，也有利于你贫穷时的人情世故。在使用感情、意志、思想的时候，遵循礼仪是顺畅的、通达的，遵循礼仪是混乱的、懈怠的。在吃饭、喝水、穿衣、生活、运动或休息时，遵循礼仪是合适的。

不守礼法，就会打破禁忌，得病；在仪容、态度、进退、走位等方面，遵循礼仪是优雅的，不遵循礼仪是粗俗无礼的。所以，人不能无礼，事不能无礼，国不能无礼。《诗》云:“礼仪皆合法，玩笑皆应时。”事实就是如此。

用善良的言行引导别人叫教导，用善良的言行呼应别人叫遵从；用不好的言行引导别人叫拍马，用不好的言行呼应别人叫拍马。是非的东西叫智慧，是非的东西叫愚蠢。诽谤一个有道德的人叫诽谤，陷害一个有道德的人叫残害。对的就是对的，错的就是错的，这叫正直。偷财物叫盗窃，隐瞒自己的行为叫诈骗，动不动就胡说八道叫荒唐。

前进或停止都没有固定的规律，这叫无常。那些为了保护自己的利益而背叛信仰的人被称为小偷。听到的更深刻，听到的不那么浅薄。你看到的更开放，看到的不那么卑微。难进步的叫慢，容易忘记的叫遗漏。简单而有条理的措施叫政治清明，众多而混乱的措施叫混乱。

理气养心的方法是:如果血性强，用镇静软化他；如果你想得太深，用坦诚和善良同化他；对于勇敢、大胆、凶暴的人，用他不能越轨的道理帮助他；行动敏捷容易的人，会因为安静而受到约束；对于那些心胸狭窄，心胸狭小的人，用宽宏大量去扩展他们。

对于卑微、迟钝、贪图利益的人，以高尚的志向养之；对于庸俗、平凡、低能、邋遢的，用导师管教他；对于那些轻忽轻浮，自暴自弃的人，提醒他将要招致的灾难；对于平淡、朴素、端庄、正式的，用礼乐去协调，用思考和探索去开导。

总的来说，没有什么比遵循礼义更直接，没有什么比得到一个好老师更重要，没有什么比全心全意地爱善良更美妙。这就是理气养心的方法。有好的志向，可以以富贵为荣，以道德为重，可以藐视帝王将相；如果你注重内在的反思，那么你身体之外的东西将是微不足道的。

古书上说，“君子为外物所奴役，小人为外物所奴役。”事实就是如此。如果身体累了，心安理得，就去做；做一些少利益多道义的事情；与其侍奉一个糊涂的君主，不如侍奉一个多灾多难的君主，以德服人。所以，优秀的农民不会因为水旱灾害而停止耕作，优秀的商人不会因为亏损而停止交易，有志于修行和学习的人不会因为贫穷和困苦而忽视道德。

外表恭敬，内心忠厚，遵守礼仪，有爱人之情的人，走遍天下，即使在四方少数民族地区闯祸，人们也没有不敬；先做辛苦的事，把好享受的事留给别人，端庄谨慎，忠厚老实，守礼懂事。这样的人去世界各地，即使在世界各地的少数民族地区遇到麻烦，人们也不会不信任他们。

外表骄傲倔强，内心狭隘诡诈，精神复杂污秽，这样的人走遍天下，即使走到哪里都是成功的。没有人不看不起他们；累了，辛苦了，就懒了，怕事了，掉头就逃，善于享乐的，就用快嘴去争取，毫不退缩，就偏心无礼，就放纵欲望，毫无节制。这样的人会走遍天下，即使在哪里都成功，人们也不会嫌弃。

走路毕恭毕敬，不是因为怕沾染泥巴；走路的时候把头和脖子放低，不是因为怕撞到什么东西；看着别人，先低下头，不是因为你怕他们。这样看来，那些文人只是想独自修炼身心，不怕得罪这些世俗之人。那匹好马一天能跑几千里，一匹坏马能走十天。但是，如果你要踏上一段无止境的旅程，赶上那段无限的旅程，那么一匹坏马就会断骨断筋，一辈子也不可能赶上一匹好马。

所以，如果有目的地，那么千里之行虽然遥远，但有的只是走得慢，有的跑得快，有的早到，有的晚到。为什么我们不能到达这个目的地？不知走在人生路上的人，会不会穷尽无限的事物，追求无限的目标？还是有尽头？

对“坚而白”、“同而异”、“厚而不厚”等命题的考察分析，不是无知，而是君子因中庸而不辩；奇怪的行为，并不难做到，只是君子不为而为之，因为中庸。

因此，学者说，“我落后了。当他们停下来等我时，我赶上了他们。那只是慢一点，快一点，快一点，或者慢一点。为什么我也不能到达目的地？”就这样一步一步，一瘸一拐的乌龟可以走上千里之外；积土不中断，土山终能堆起来；堵住水源，开沟，那么长江黄河也可以干涸；一会儿前进，一会儿后退，一会儿左转，一会儿右转，就算是六匹好马也到不了目的地。

至于每个人的资质，即使相距甚远，又怎么会像一瘸一拐的乌龟和六匹骏马一样悬殊呢？然而，一瘸一拐的乌龟能到达目的地，六匹好马却不能。没有别的原因，只是一个做，一个不做！即使距离很近，不去也到不了；即使事情很小，不做也不能成功。活在世上，花很多时间在周围晃荡的人，永远也走不远，哪怕能超越别人。

热爱礼仪并尽力遵守的人是单身汉；是有决心、踏实的君子；无所不知，思想永不枯竭的才是圣人。没有风度的人，会迷茫，会不知所措；有礼仪而不知其目的，则手忙脚乱；遵循礼仪，深入把握其具体准则，才能从容不迫，泰然自若。礼仪是用来矫正身心的；老师是用来正确阐明礼仪的。没有礼仪，用什么来矫正身心？

没有老师，我怎么知道礼仪是这样的？这是礼仪规定的。满足于礼节是他的天性。老师也是这么说的。他是这么说的。服从老师是他的理由。圣人就是安于礼法，顺从老师的人。因此，违反礼仪就是无视礼仪；不服从老师就是无视老师。

不认同老师和礼仪，喜欢任性。就拿他来说吧，就像让盲人辨别颜色，让聋子辨别声音。除了废话，什么好事也干不成。所以学习就是学习礼仪；那位老师是一个以身作则并注意保持良好举止的人。诗中说:“我似乎不明白也不知道，但我服从上帝的律法。”也就是说这种情况。

对弟弟正确、谨慎、听话，堪称好孩子；再加上勤奋好学，谦虚敏捷，只有和他平起平坐但没有超过他的人，这样的人才能称为君子。如果你懒，怕事，贪吃不害臊，就可以被称为坏孩子；再加上放荡不羁，凶悍不守道德，阴险害人，不尊重兄弟，堪称不祥少年；这种人就算被罚也能被打死。

尊重老人，那么成熟的人就会来加入；不要为难无知者，那么懂事者就会聚集；暗中做好事，施舍给不能报答的人，那么有才无能的人就会聚集起来。拥有这三种美德的人，即使有天大的错误，恐怕上帝也不会灭了他！

君子无心求利，有备避灾，有畏避耻，有勇追德。君子即使贫穷困窘，其志犹大；即使他富有高贵，他的身体也是令人尊敬的；即使安逸，精神也不懈怠懒惰；即使很累，你的样子也不是无精打采；即使生气，也不要过分惩罚别人；就算开心，也不能过多的奖励别人。

君子穷，窘迫，有野心，是因为要宣扬仁义；他富有，高贵，受人尊敬，因为他想削弱自己的权力；安逸又懒惰，因为他选择了合理的生活标准；累也不无精打采，因为他喜欢风度；生气的时候不过度惩罚别人，开心的时候不过度奖励别人。

这是因为他的礼仪观念比他的外遇要好。《尚书》说:“我不计较个人爱好，而遵循先王所定的正道；不顾个人嫌恶，走前任国王确定的正道。”这意味着君子可以用符合公共利益的道德来战胜个人欲望。

原文:

如果你看到了好的一面，你必须拯救自己。如果你看到了不好的一面，你必须反思自己。你好，就要对自己好；不擅长，就是恶于自己。所以，不是我的人，就是我的老师；是我，我的朋友；奉承我的人是小偷。所以君子以师为友，以至于恨其贼。善而不知足，被谏而能戒，虽欲不进，如何得之？反之，小人乱而恶人非己，贪腐而欲人贤。他们心如虎狼，行事如禽兽，恶人之贼就是他们自己。

谄媚者亲，谏而辩，纠之为笑，忠之为贼。虽然你想生存，但是怎么才能得到呢？《诗》说:“也可惜。求之则违；你不在乎它，你就会依赖它。”这也叫。平善之度，是彭祖之后的治气养生，尧、禹之后的修身齐名。宜与时俱进，宜扶贫济困，宜礼貌守信。用血、用意志、用关怀，礼必医，不用则乱。

吃、喝、穿、住、动，从礼到节，不从礼就会生病；外貌，态度，进退，倾向，礼是雅，不礼是保守不落俗套，平庸野。故人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不安。《诗》云:“礼有分寸，笑有所得。”这也叫。善祖者谓之教，善而人之谓之从；祖先不好的叫阿谀奉承，别人不好的叫阿谀奉承。

是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊，是啊。伤害一个好人叫诽谤，伤害一个好人叫小偷。对，对，不对，不对，不对，不对，偷货叫偷，躲着叫骗，容易说的叫生日，好玩的不确定，聚弃义叫贼。多听多学，少听多学。说闲的比较常见，说丑的不太常见。很难进入，但很容易忘记。少了是规矩，多了是乱。

治气养心之术:血性强则柔化调和；知道的越深，就会越好；勇猛则辅之以坦途；给方便，那就停；窄而小，轮廓宽广；谦逊、拖延和贪婪，然后用高智抵制它；群众散了，就是师友；如果你忽视和抛弃，那将是一场灾难；愚财以窘而终，则与礼乐相合，用以为用。凡治气养心之术，不必得师，得神也不好。夫谓治气养心之术。

立志修炼，则骄奢富贵，道德高尚，则诸侯轻；自省外物轻。传曰:“君子事物，小人事物。”这叫易。努力工作，心安理得，为之；少利多义，为之；有麻烦总比没麻烦好。所以，好农不为旱，好农不为贫，君子不为贫。

恭敬而忠实，谦恭而慈爱，他们遍布世界各地。虽困四国，人贵。努力是第一位的，而享乐可以使人诚实、谨慎、细致，横行天下。虽然被困在四个外国人中，但人是有义务去做的。身实心虚，手法圆滑精细，横行天下。虽然四通八达，但人家也不便宜。辛苦是盗儒关，说唱是无乐换，无窘断，无录服。

放眼世界，虽然四通八达，但人们永远不会放弃。线为翅，不涝；一边俯下身子一边做事，不算犯罪；我先低头，不怕。但是，君子欲独修其身，不可得罪庸俗之人。夫一日行千里，夫亦十马。会不会没完没了，没完没了？其断骨断筋终身不能配；会停下来，然后千里之外，迟早，迟早，为什么不能在一起？不知道踪迹的人，会用无限去追求无限。

意思也停了？夫坚而白，有异，有厚而厚之观察，而不观察。然而君子不辩而止；靠长官之行不难，君子不行，就此打住。所以，秀才说:“你等我，我做到了，就迟了或快了，或早了或晚了。为什么不觉得不能一样呢？”所以，不停歇，龟在千里之外；累土而不辍，丘山成冲；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六马不来。

对方天赋和郡主差不多，六匹马瘸了又怎么样？但是，没有别的原因，一只瘸腿的乌龟能造成，六匹马却不能，要么为它，要么不为它。道虽近，不可为；虽然很小，但没有什么是不可能的。他也是个闲人，出入不远。良法，也；奉献而身，君子也；齐明不竭，圣人也。人若不能，则目瞪口呆；有法而无志，则运河自然；依法而深，而后暖。

礼者，所以身也；老师，所以礼也。为什么粗鲁是正确的？没有老师，我有礼貌对吗？但是，礼貌也是一种安全感；老师说话云里雾里的，就知道自己是不是老师。爱之以礼，知之以师则圣。所以，不可非礼也；没有老师，就没有老师。与其学法，不如自用。比如还在跟瞎争论，跟聋争论，跟不乱不作为。所以，学之者，亦有礼仪；老师，作为正义的工具，你是安全的。《诗》说:“不知，不知，臣从天子。”这也叫。

如果你对弟弟百依百顺，可以说是好的少的；好好学习，敏感一点，你就至高无上，可以做一个君子。窃儒畏事，肆无忌惮地沉溺于美食，可谓小人；如果你强硬不圆滑，如果你是贼但不是兄弟，你可以说是无知，虽然你可以被惩罚。老而强者归，不贫而通者积；做什么看不见，做什么不报，做什么不孝顺。人有这三条线，虽有一些大错，日子还是不够过。

君子逐利也是轻微，其远害也是早期。他避免羞辱和恐惧，他的行为激励他勇敢。君子穷而志，富而敬，延安不懒，贫而累，但貌不枯。他生气了，却又无法带走。君子穷志不穷，仁者也；富贵恭敬，杀势也；延安不懒，柬埔寨也讲道理；累而不枯，易交友；怒不可夺，喜不可施，是法胜私。《书》说:“无所不为，顺王之道；无恶不作，遵君之道。”都说君子可以用正义战胜私欲。

扩展数据

创作背景

这篇文章出自荀子的修养，通过“自省内求”的方法，使个人的行为符合封建道德，从而为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家修身，要求顺应自然；墨子要求做到“志功合一”，以兴利除害，平天下。儒家的“修身”标准主要是忠恕之道和三纲五常，本质上是一种脱离社会实践的理想主义的修身方法。他们认为修身养性的过程是:敬物、知行、至诚、正心。修养是基础，家庭、国家、世界是目的。

人物介绍

荀子(约公元前365438+公元前03-238)，名卿，汉族。因为他避开了的避讳，西汉的、荀和孙也被称为。周末战国，赵人。著名的思想家、文学家、政治家，儒家思想的代表人物之一，被誉为“荀卿”。他曾三次出征齐国的夏姬龚雪，后被楚国兰陵(今山东兰陵)所命。荀子发展儒家学说，主张性恶论，常与孟子的性善论相提并论。对儒家经典的整理也做出了相当大的贡献。