孟子为什么在《丑孙》中贬低管仲？
[编辑此段]你背后的荣辱
孟子是儒家最重要的代表人物之一，但他在宋代以前的地位并不是很高。自中唐韩愈撰写《原道》，将孟子列为先秦儒家中唯一继承儒家道统的人物以来，出现了一场孟子的“升级运动”，孟子及其著作的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年(1071)，孟子第一次被纳入科举考试。元丰六年(1083)，孟子第一次被正式封为“邹国公”，次年被批准享受孔庙。后来孟子被提升为儒家经典。南宋朱将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为四书，实际地位甚至高于五经。从元朝到顺元年(1330)，孟子被封为“亚圣公”，后来又被称为“亚圣公”，地位仅次于孔子。明代朱元璋编《孟子节》，删去了《孟子》中的章句，如“民为重，国为次，君为轻”，“贼之人谓之夫，未闻杀君子”。
孟子年表
周烈王死于公元4年(公元前372年)。
孟子大概就是这个时候出生的。
周先旺12魏惠王13韩昭侯6年甲子(公元前357年)。
孟子十五岁左右，是子思的弟子。
周先旺17秦孝公10年前(公元前352年)。
孟子二十岁左右，想和妻子离婚。
周先旺丑37年(公元前332年)。
孟子在邹，回答邹穆公的问题。
周先旺三十八年，庚寅年(公元前331年)
孟子住在平陆。
辛卯于周先旺三十九年(公元前330年)
孟子来到中国，访问了仁济。
孟子在邹，与吴禄子、曹三人对答。
周先旺四十年，齐威王壬辰二十八年(公元前329年)。
孟子四十三岁左右，第一次到这里。
齐襄王子楚来见孟子。
41年29年宋1年妫(公元前328年)。
孟子与高姿辩论。
孟子劝齐王向他进谏。
孟子和张狂交了朋友。
孟子离开齐国去了宋国。
周先旺四十二年，宋度过了的第二年(公元前327年)。
孟子至宋
在四十三年，宋死于元末三年(公元前326年)。
孟子在宋代遇到了滕国太子。
游说路上的孟子与宋代勾践
元后44年宋4年秦13年(公元前325年)。
孟子离开宋国，回到邹。
在四十五年，梁死于11年的丁酉(公元前324年)。
孟子在邹，派朋友来问丧事。
邹至腾的《孟子》实行仁政。
周先旺四十六年，魏惠王12，齐威王三十四年，武德(公元前323年)。
孟子与农民陈相辩论。
周先旺47年，齐威王35年，魏惠王13年(公元前322年)。
齐人成薛，问孟子
1年15年37年辛丑(公元前320年)。
梁的“厚财薄礼”呼唤贤能之士。
孟子遇见梁时，年约五十二岁。
孟子与周效论做官
沈州2年元16 1年仁阴(公元前319)。
孟子与公孙丑论《短悼》
沈州王曦梁3年魏襄王1年齐宣王2年癸卯(公元前318年)。
孟子五十四岁左右，见梁襄王。
孟子在范遇到了齐王。
孟子至齐，答问。
孟子的“四十而不动心”说
沈州王曦梁5年王艳魏5年伊斯(公元前316)
孟子出去绞死滕文公。
沈州6年14陆10 5年丙午(公元前315)。
鲁要见孟子。
孟子回到齐国，和于冲商量安葬母亲的事。
齐宣王要求孟子斩严。
周赧王3年，齐宣王8年，楚怀王17年(公元前312年)。
燕人反齐，曰:“吾以孟子为耻。”
孟子的“我把你当寇看”说
孟子和淳于髡争论不休。
孟子六十岁左右，从齐国辞职。
孟子在石湫遇到宋硕。
周赧王二十五年，辛卯年(公元前290年)。
《孟子》就是在这个时候编的。
周赧王·任申在位二十六年(公元前289年)。
孟子岳就在这个时候去世了。
第七十五代以后，世代顺序为:凌、德、魏、杭、游、秦、邵、年、贤、杨、建、道、敦、安、丁、毛、修、夷、昌、禹、文、桓、景、瑞、雍。
[编辑本段]孟子认为
民本思想
“民为贵，国为次，君为轻。”意思是人民第一，国家第二，君主最后。孟子认为君主应该首先照顾人民，政治家应该保护人民的权利。孟子同意，君无道，民有权推翻政权。正因如此，《汉书》和《艺文志》只把《孟子》作为子书，没有给予它应有的地位。到了后蜀五代十国时，后蜀的主人孟尝君命人在《孟子》等十一部经中刻石，这可能是孟子被收入“经”的开始。到南宋孝宗时，朱将孟子、论语、大学、中庸并称为“四书”，成为“十三经”之一，孟子的地位被推到了顶峰。传说明朝开国皇帝朱元璋不满孟子的民本思想，命人删节《孟子》中的相关内容。
仁政理论
孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
一方面，孟子严格区分了统治者和被统治者的阶级地位，认为“实干者治其人，实干者治其人”，并模仿《周》制度拟定了从皇帝到的等级制度；另一方面，把统治者与被统治者的关系比作父母与子女的关系，主张统治者要像父母一样关心人民的疾苦，人民要像父母一样亲近统治者，为统治者服务。
孟子认为，这是最理想的政治，统治者实行仁政，就能得到人民的衷心拥护；反之，如果置人民生命于不顾，就会失去民心，成为孤贼，就会被人民推翻。仁政的具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育和统一天下的途径，其中有一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期的重民轻神思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结了各国治乱兴亡的规律，提出了一个具有民主本质的著名命题:“民为重，国为次，君为轻。”人们认为如何对待人民对国家的兴衰极其重要。孟子非常重视人心的对立，通过大量的历史事例反复阐述这是一个关系到天下输赢的关键问题。孟子说:“仁政必先经”。所谓“井界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子设想的井田制是一种封建自然经济，以一家一户的小农为基础，采取剥削劳动力地租的形式。每个农民都有五亩的房子和百亩的田地，自给自足。孟子认为“民为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。只有使人拥有“永久财产”，在土地上安家落户，才不触犯刑法，不作恶。孟子认为，当人民的物质生活得到保障后，统治者可以重新兴办学校，以孝为原则教育他们，引导他们向善，可以营造一种“亲亲”“长大”的良好道德风尚，即“人人亲亲长大，天下太平。”孟子认为统治者的仁政能够赢得天下人民的衷心拥护，从而立于不败之地。孟子的仁政要以统治者的“不忍之心”为前提孟子说:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是一种怜悯和善良。但这种同情和善良，不同于墨子的“兼爱”，而是来自血脉的感情。孟子主张“亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲仁就是这种不堪之心的政治体现。
孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。
道德伦理
孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妇异、老幼有序、朋友守信”。孟子认为仁、义、礼、智是其中最重要的。仁义是建立在孝和孝的基础上的，是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人际关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。
为了解释这些道德规范的起源，孟子提出了性善的思想。他认为，虽然社会成员之间存在分工和阶级的差异，但他们的人性是相同的。他说:“所以，同类的人都是相似的，何必怀疑别人呢？”圣人如我。”在这里，孟子把统治者和被统治者放在了平等的地位，并探讨了他们的普遍人性。这种讨论适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，极大地促进了伦理思想的发展。”孟子“惠亮王上
当孟子遇到梁惠王时，梁惠王说:“嘿，远道而来，有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“王，何必谈利呢？只有仁义。国王说为什么对我们国家有利，医生说为什么对我们家有利，学者庶人说为什么对我们身体有利，我们国家从上到下都要交税，很危险。千骑之国，杀君之国，必为千骑之家；千骑之国，必杀其君，百骑之家。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利后害。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说，只是仁义而已，何苦要利益！”
孟子见梁于沼，顾鸿雁于麋，曰:“圣人亦乐此乎？”孟子对他说:“圣人以此为乐，圣人以此为乐。正如诗中所云:灵台初起，我们就在上面安营扎寨，过几天老百姓就来攻。开始之后不要焦虑。庶人来，君在灵璧，麋卧，白鸟鹤在灵粉，君在鱼跃。文王以民力为沼台，民乐，谓其台名为灵台，其沼名为灵沼。齐乐有麋鹿、鱼和海龟。古人与民同乐，故能自得其乐。唐史发誓:时间会杀死你，你会死。人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐！”
梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不多，我国人也不多。什么事？”孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。灌鼓，兵器连，弃兵拖甲，或百步停，或五十步停。锅嫌壶黑怎么办？”“不，”他说。不直走百步，也会走。"他说，"如果王知道这一点，就没有希望有比邻国更多的人。如果不逆着农时，山谷打不过粮食。算的话就吃不下了。斧重如山林，木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。狗吃人不知道怎么办，饿了也不知道。人死了就说，不是我，是年龄。捅人和杀人有什么区别？不是我，是军人。王无罪，天下百姓重。
梁惠王曰:“吾愿平教。”孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”“用刀刃和政治，是不是不寻常？”岳:“没有分别。”他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。禽兽相食，人之恶，为民父母，行政不能不引禽兽吃人，恶在于为民父母？仲尼说，“如果你开始做仆人，就不会有什么后果。"!又为其象所用，如何能使百姓饿死？”
梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南辱与楚。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。一个强壮的男人用业余时间培养自己的孝心和忠诚，为父亲和兄弟服务，为上级服务。可以让系统粉碎秦楚的强兵。当他带着他的人民时，他被阻止耕种以养活他的父母，他们被冻饿了，他的兄弟和妻子被分开了，所以他淹死了他的人民。索罗和利维夫，谁是国王的敌人？所以，仁者无敌。请不要怀疑王。”
孟子遇上梁。出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”他突然问，‘世界是邪恶的吗？我对他说，“已经决定了”。谁能做到？没错:不喜欢杀人的也可以。谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，而且不停地下雨时，苗波会很开心。如果有，谁能抗拒？如今，没有不沉迷于做人的人，如果有不沉迷于杀人的人，世界上所有的人都会期待。如果是这样的话，人民就会回归它，水就会下来。谁能抗拒？"
齐宣王问道:“你听说过齐欢的金文吗？”孟子对他说:“仲尼的信徒没有文学知识，他们将来也没有文学知识。若无，则为王。”他说:“什么样的美德能让你成为国王？”他说:“保民为王，不能自防。”他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”说:“是的。”岳:“你怎么知道我也可以？”他说:“我听见说:‘王坐在大厅里，如果有一头牛经过大厅，王看见了就说:‘那头牛是什么？’对:“我就用辛仲。”国王说:“放弃吧。我不能忍受被它包裹着。如果我是无辜的，我会死的。”他说:“但是为什么要浪费辛仲呢？”他说:“什么可以废除？羊可以换它。”我什么都不知道？曰:“是。”。”他说，“心足为王。人民都爱国王，我知道国王不能忍受。”国王说，“当然。真诚的拥有人民！齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍被襁褓，无辜则死。所以用羊也很容易。”他说，“国王对他的爱无异于人民对他的爱。小易大，恶有所知？如果国王隐瞒自己的清白而死，牛羊又能怎么办？”王笑着说，“你为什么真诚？我不爱它的富贵，但它容易利用羊。人民说我爱它是恰当的。他说，“这是无害的，但这是一个仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”国王说，“就像诗里说的，别人有心，你就考虑一下吧。师傅也叫。我做我做的，但是我要求的，这不在我心里。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"曰:"有回禀大王:吾力足以举百君，不足以举一羽；亮到能看到秋末，却看不到工资。王旭呢？”说，“不”“这种风度足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确；人家看不到保险，也就不用善良了。所以，王不为王，必不为王。”岳:“不做的人和不会做的人有什么区别？”岳:“我不能带着山过北海。".是的，我不能。给老人折树枝，人家说:不行。不做也得做。所以，王者不王者，超越北海之类的不是山，而是断枝之类的。我老了，人也老了；年轻人，还有年轻人，都可以在你的手掌里运。正如一首诗所说，惩罚是加在寡妇身上的，而对于兄弟来说，是为了保卫家庭。这只是增加心脏的问题。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？权则知轻重，度则知长短，一切顺其自然，心很重要。王，请量一下。约束王兴为兵，为危臣，怨诸侯，然后快与心？国王说:“不，我很快！”！我会寻找我想要的。”“你能闻到吗？”王笑了笑什么也没说。岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王所有的大臣对他们来说已经足够了，但是国王是对的吗？说，“不，我不干。””特尔说，“不过，你可以知道国王想要什么。想开疆拓土，就去秦楚，去中国，去爱抚四夷。做自己想做的，就要去寻求自己想要的。”国王说，“如果是好的呢？"鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。如果你做你想做的事，做你想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”他说，“你能听到吗？”说，“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”说罢，楚人胜利了。”他说，“然而，一个小固体不能成为一个大固体的敌人，一个小固体不能成为许多人的敌人，一个弱固体不能成为一个强固体的敌人。在一片陆地之内的海洋中，方是九个，而且还有一个在收集。为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田里耕田，所有的商人都想躲在国王的城里，所有的出行都偏离了国王的道路，所有的想和自己的国王作对的人都想告国王。如果是，如何抵制？”国王说，“我太虚弱了，进不去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但是请你试试。”他说，“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。若民，无恒产，因无恒心，若无恒心，放下邪奢，全为己。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。有仁者执政，无民也可。所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。今天也要管人民的财产，光养父母和畜妻是不够的。快乐的岁月苦了一生，激烈的岁月免不了一死。这只是救死扶伤怕不支持。我很乐意对待仪式和正义！王要做，就要怕。五亩屋稀，树桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家八口，可饿坏了。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不饿不冷，但不是国王。"