《周易象数》四大数据库综述

黄宗彦写的。宗言字暗木，其余为瑶人。宗之弟也。据说易经正在大力发展陈抟的学问。所以它对大象的解释主要是基于义。如《荀释》曰:“甘为大，与甘并驾齐驱。是干之大，坤之深也，故为上。以元实盖“甘”，以元实盖“坤”，即“坤”之元，别无其他元。”其意义前人未作，但传宗接代时的做事目的和无为之道显然是和谐的。比如他解释“于”在“石之间”，说他在地中间，在土里扎得牢，形象极其准确。六五《剥皮》中对“穿鱼”的解释和《仪礼》的引用“每鼎用十五鱼，昏礼用十四鱼，多则必穿”，也是颇有根据的，并非以拉合为目的。解解卦初六“无咎”之云:“困难刚开始解决的时候，大家都喜欢去弥补。这不是人力，是天时，所以直云无咎。”特别是它能获得文本之外的含义。其他大部分的解读都是这样的，都是彝族作家可以准备的。至于“回妹做须”，老的不太好理解，而宗琰说要附身，所以对好奇心有害。此外，还引用了许多篆书来解释《易》的意思，这就不可避免地导致了王在使用《子说》时的种种弊端。分开看也行。附录之后是《找门论》的两卷和该书的一卷，目的大致相同。找其余门而排除师释之论，多少有点出《易经》了。他对宋儒的鄙视也伤害了他太多。但说到四圣，除了文王、周公、孔子，应该没有伏羲易经的秘密。易经，没有秦之火，不应该单独封杀，而是变成了两千年的道士藏身之地，而且是在陈抟才出来的:然后才讨论。“书疑”主张陈抟的书是道家养生术，这与陈元应润的理论是一致的(见应润《变义》)。据说周子的《太极图说》夹杂着仙理，据说是以《易经》为蓝本，也与朱彝尊、毛奇龄略有相同(彝尊说看到了《仁义经》二百八十三考，齐灵说看到了《太极图说》的遗风)。朱对深度写作的兴趣是必然的，是姚江、朱、鲁的门户。这两本书各有一本。但如果考察《周易象辞》目录，实际上列出这两部书，称之为“附录”，那就要自己编了。时至今日，仍然是结合在一起的，这样才能相得益彰。

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