“吐槽过去，撕毁过去”有什么意义？
因此，旧；接受，接受，吸收。《庄子·刻意》写的“去旧得新”说:“吹一个吻呼吸，去旧得新。熊借鸟伸，只为长寿。”原意是通过这些动作和锻炼，使人健康长寿，是道家养生的方法之一。指吐出浊气，吸入清气。后一个比喻排斥旧的，吸收新的。明·孟初《惊于初刻》卷十七:“修真炼性，吐故纳新，炼脊延寿，煮铅汞存物。”蔡明陆《采药珍珠物语》:“夜夜朝，学新吐旧，默默耕耘。”
从这个成语可以窥见中医养生的门道。其实中国历史上有很多关于养生的书籍。注意吸取其精华，剔除其糟粕，对于今天的保健和预防医学研究有很多积极的意义，使人们以良好的身心状态生活和工作。
早在古代，我们的祖先就有长寿的概念。据《尚书·洪范》记载，五福的第一福是长寿，六极中的第一极是凶短。春秋战国时期，养生理论萌芽，先秦诸子著作中几乎家家都有关于健身长寿的论述:《论语》中的“五不食”讲饮食养生，“三诫”讲情志养生；墨子禁欲讲养生；《管子》主张保精养生；《内功》说:“精者也精，精于气者也精”“精自生”；杨朱提出“全保真，不以物累”；荀子主张运动养生，说“体之所形，神之所生”，“备而动，天不可病”。老子、庄子、吕的《春秋》和《黄帝内经》对养生的论述最为详尽。
道家提倡清静主义的回归自然，所以老子提出了“静以养性”的思想:“简单而保持简单，少自私而少欲望”，“虚浮而保持清廉”。《庄子·吴起论》进一步提出了“以虚养神”的观点，主张“固形可使其状如圆木，固心可使其状如灰烬”，“无视不听，持灵以静”，“性本纯，只守神”，“视天，因其自然”。在这一理论的指导下，出现了“坐忘”、“心斋”、“听气静坐”、“广成子静坐”等滋补手法。
吕的《春秋》是在法家思想占统治地位的秦国写成的。法家的进取精神体现在养生上，产生了“动而不形”的理论:“流水不腐，屋不建，而动。”齐也是如此。形不动则精不流，精不流则气郁。”“以其新，弃其陈，羞故遂通，精新。恶灵已去，其日其年。在这种思想的推动下，古代的推拿手法迅速发展起来，由《黄帝内经》所写的《说文解字》和长沙马王堆兰汉墓出土的《指南图》可以推知先秦时期推拿手法发展的盛况。
《黄帝内经》是我国已知最早的医学著作，也是先秦养生理论的总结。“和”字贯穿其养生思想:
阴阳调和。"生命的基础是基于阴阳."“从阴阳生，逆之则亡。”所以古代的真人“把握阴阳，呼吸精气”，中世纪的真人“阴阳调和，四时调整”，都可以长生不老。
人与自然的和谐。“有圣人，与天地相合，循八风之理”，所以长寿可数百之多。“逆春则阳气少，肝气内变。逆着夏天走，太阳不长，心就空了；反秋，太阴，肺满焦，反冬，少阴不藏，肾独。”
形神和谐。“气血调和了，荣威通了，五脏成了，灵舍了心，魂成了人。”如果“五脏俱空，精气全无”，你就“落得孤苦伶仃”。所以说“不在者死，得神者活。”“形与气同相则生，不相则亡。”“气血不和，百病生变。”这一理论对后世的医疗保健产生了深远的影响。
西汉时期的董仲舒，继承先秦儒医学说，以天道重视人体，主张“循天道强身”，强调“人性之道是天道之象”，推大地之精，运阴阳以避逆，循阴阳之和以得天地之泰。得天地者，长命百岁，其实是继承了先秦“顺天运动”的学说。东汉荀悦在《沈剑俗嫌》中说:“善气者，必治于(犹)。”“所以，君子节宣其怒，不要让他有负罪感。”把引导和促进气血流行的理论运用到行气的操作中，创立了体内导行气的操作:“夫若导藏气，则体验内视，若超则失，可治百病。”这种“看透五脏六腑”的手法，为唐宋内丹术开创了大、小天行气的技术先河。在这一理论的指导下，东汉医家提出了“四肢感重滞，即导呼吸、点穴、搓揉，以免堵塞九窍”(张仲景《金匮要略·方论》)，“若摇则谷气消，脉行则不生”(华佗语，见后汉书，季芳)于是，著名的程序指导“五禽戏”应运而生，精气气功萌芽。
魏晋南北朝时期，动静养生理论开始融合，动静养生并重。西晋手稿康《养生论》曾说“以理导养，尽其生”，可以长寿，要“修其性以护其灵，定其心以全身”，“清静恬淡，自私寡欲”，“淡泊平和”。呼吸与呼吸，摄食与养生，使形神相合，表里俱益”来达到护神养生的目的，既提倡清虚养神，又提倡呼吸与养生。在这种理论的影响下，也出现了共享养生的现象。
葛洪批评了上一代养生专家的狭隘做法，强调只有学习多种技术，才能“内养精气神”，“外驱邪”。所以在《抱朴子》中，对汉魏以来的炼丹、行气、导引、性交、取食、避谷等都有总结性的论述。
南朝宋梁时期的养生学家陶弘景继承了这一传统，在《养生录》中整理了黄河之初、农业之初至魏晋之初的养生理论和技术，并对行气、导引、炼丹、按摩等进行了研究和探讨。这种兼收并蓄的传统被后世成功的医疗保健从业者继承下来。隋代晁的《病因论》、初唐孙思邈的《千金要》,乃至宋、元、明、清的养生著作中，都广泛运用了气、导、食、按摩等养生技术。
隋唐时期，孙思邈在道康学说的基础上，在顺应自然和“顺其自然，滋养自然”的思想指导下，对养生观念中的动静论作了更为贴切的探讨，提出“流水不腐”，养生贵在动，而“疲强则超耳”，养生也要提倡。久卧伤气，主张人有时宜适可而止，以“僵背之方”(即导)，以“吐纳之术”调整筋骨，以祛病辟邪，“补泻之法”促进健康，以一切阴阳抑怒抑喜，以草木奉救亏空， 要服金丹要保证不弯曲，而“滋自然之论皆是如此”，强调的就是运动。 在这一理论的推动下，隋唐养生呈现出多种技术的合流。如《杨芳行》中记载的婆罗门推拿法、老子推拿法将引导与按摩相结合，司马的养生操将梳头、嚼牙、行气、按摩与引导相结合，为著名的程式化引导太极拳的出现创造了建构模式。
宋初道士陈抟继承魏伯阳“归元”说，在华山石壁上发表《无极图》。地图“呈圆形，五行四合，自下而上，第一日玄北之门，第二日炼气，炼灵，定位第三、五行，当日五行正对元朝；第四遍，阴阳配合，天天把脊补起来。最后一日，灵仍空，归无极。”自下而上，成丹法则是建立在对立之上的。"
《无极图》在“人体小宇宙说”的基础上，建立了内丹“和则生，逆则丹”的生命逆进化论的理论框架，将“归元”的生命逆进化论具体化、程序化，阐释了内丹“炼爆，炼爆化灵为空”的基本步骤，从而成就了内丹学说的基本骨架。北宋中期，张伯端潜心研究《无极图》，积累了一生的知识。北熙宁八年(1075)写《五真篇》，阐述内丹的原理及其修炼方法，重申精气神的修炼要按照万物化生的规律反方向进行，说:“大炼丹巧用行坤之法，行坤运五行；五行循生死之道，五行逆丹之气。”薛道光指出:“阳是生的主宰，阴是死的主宰，一个人的一生都会死亡。一旦来了，就是一个永远有逻辑的自然人。圣人必行，颠倒阴阳，颠倒自然，使干坤为鼎，盗一先天器为丹，以丹炼之。入于无形，而道为一，道无限，仙有终？”
这种“逆反成仙，长生不老”的理论，是在这些学说和理论指导下，以“天人合一”的哲学思想为基础的生命逆向进化理论，是古代的结晶——静中行气——内丹行气法，小周行气法和古代指导的结晶——太极传。
太极拳是南陈在戚继光《拳经》三十二势的基础上，结合黄庭经“舒曦于屋外，出入于腹”的方法创制的。这种运动以“太极动则生阳，静则生阴，静则再动，静则动，互为根本”的太极理论为指导(周敦颐《太极图说》)，要求运动时意识、呼吸、动作紧密结合，达到手、眼、身、步、呼吸、呼吸的有机统一，以追求形体的高度自由和对气的向往。其拳姿动作如太极，呈弧形，伸缩旋转，连贯生动。内气发于腹部，四肢以腰为轴呈弧形。通过腰旋、脊柱旋等弧形动作，气由心导，渗透全身，经任督、代、冲脉，使内气随臂旋、腕旋、膝旋到达四肢，再回到腹部，成为一种动静结合。
一滴水折射出太阳的光辉。纵观中医养生从古到今，可见其博大精深:长寿有技巧，养生有良方。吸取古代养生的精华，为现代所用，将大有裨益。