古代兵法散文欣赏《春秋兵法·逸周书》

【原文】(节选)

学位培训

民生有善恶。小则乐，大则乐；小恶则忧，大恶则丧。所有的人都喜欢和讨厌，活着的东西是好的，死去的东西是邪恶的。人，如果是好的，就不要让。如果他们不做他们喜欢的事情，他们就会触犯法律。人，有恶就不放，不去恶就犯法，无所作为。还是有固执的人止步于此，但如果不去其恶而从善，人民还能活下去吗？不努力，又能怎样？争取政权，政权意味着不退让，不退让意味着粗暴，虽然粗暴是好的，但是民乐呢？如果你不快乐，那就是邪恶。人在不能忍的地方，好恶不分时代。不要就拿，拿了就打。战争如何养活年轻人？为什么要把痛苦留到葬礼上？为什么选择专业服务？明王以偏激判断好恶，二度教民，并提倡力大无穷，养老，赏幼。人们也很专业地服务。

武史

大国不失威，小国不失劣，敌国不失强。拒伐蛮夷，而夺乱，而攻弱，但攻不正，武学亦成。伐乱，伐病，伐疫，武学也适合。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，懒者恋之，畏者畏之，急者趣之，武用也。美男破旧岁，美女破舌，淫计破国，淫巧破时，淫破真，淫言破义，武功尽毁。原谅他们，责备他们，爱抚他们，帮助他们，获得自由。以点饵敌，而依其蓄，以切辅德，以逼时权，以勇。春违其农，秋割其肥，夏取之，麦，冬寒其(衣)；春秋想舒，冬夏想急:当是尚武。长胜短胜，轻胜重胜，直胜，多胜少胜，强胜弱胜，饥胜怒胜，先胜后胜，病胜后胜，武胜。追荣没有错，敌人不合格。容易精疲力尽，也是武功所追求的。不唯赢民，举旗以号，令官禁劫掠，不敢侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各偏爱其亲，民奉如花，武艺爱抚。人穿咸衣，抑兵扬德，越障毁兵器；四方畏衣，选举得天下:军心将定。

云纹

思静而胜，而允文。告诉周星魏静在哪里。接受荣和释放贿赂，而没有搬到。官学因百官而属后。公共产品少了，给了穷人一个助力；救瘠补疾，富田(布)[市]。求夫再取，用(失)[捐]忧羞。孤独寡居，你得到一笔好的财富。问问你的同伴书在哪里。选同姓，职位长子。率十五，女惯。如果你得到父母的明确许可，你就可以教书。对政治宽大，但为什么不听？一听话就后悔。你跟着他们，你就平淡，你理解他们，你就允许他们打。思考死亡与复活，思考生命与归位。人知道了就不放弃，爱开着门。上下配合，克敌制胜。紧握玉珏住在它的空间里。庶人咸有教养，子弟壮无辅佐；不刷就拿，穿过它的领地。人们期待士兵，如果他们对待他们的父母。这是世界，一旦决定了，到处都会有选举。

大武

有政、攻、侵、伐、陈、战、斗七大兵制。善治不攻，好攻不侵，好侵不伐，好伐不陈，好陈不战，好战不战，好战不败。政治有九个原因，因为有四气五和。九攻四猛五根。入侵有七个动作，集结有四个动作，集结有三个动作。切割机有七台，机器有四季和三季。陈已来七次，有三悲四(赦)[教]。战争中有十一击，六击，五守。桶中十一客，六宽五危。

四亲:一姓，二婚，三友，四同里。五和:一日无恶，二人无恶，三善固，四恶互助，五远家不薄。这九件事都是因为政治。

四害:攻天，攻地，攻人德，攻利。五根:一是仁，二是智，三是勇，四是材，五是艺，这九根都是可以攻的。

四会:一是仁，二是乐，三是封人，四是信。三倍:一个男女比例，两个工作【次】，只有三个人死。凡此七者，侵之行动也。

四季:一春违其农，一夏食其粮，三秋割之，四冬冻之。三兴:一府之和，二府之乱，三府之饥。凡此七者，伐机也。

三悲:一是(死)[胜]，二是失去[民]，三是不认亲。四(宽恕)【教】:胜则败；赢了就有收获(声望)，信任(恢复)[人]；赢了就开心【恢复】；如果你宽恕了人民，你就是邪恶的。凡此七者，陈之来也。

六李:一为仁义刚毅，二为睿智刚毅，三为勇猛果敢，四为勤政果敢，五为勤政骄横，六为勤政骄横。五卫:一仁赦，二智济，三武勇，四才有才，五艺。凡此十一，战之振也。

刘广:一个是清，一个是丑，第三个是赏，第四个是惩，第五个是利兵，第六个是竞。五险:一鼓作气，二是时刻准备，三是辅助车升旗，四是照顾别人，五是搬动它。这十一个人也都是打架的客人。

没有竞争只有伤害，没有失败。

大明坞

畏严畏武，说魏四方畏权，这是和平。天道是一种力量，练兵是为了扶义、正、顺。五官官失官职而死。城墙上沟渠的高度和厚度就是数量。练兵场，有备无患。尊其严君，是战赦。

十艺必明，十理不废敌。陈若云布，侵若风生水起。轻车翼卫，在荣的第二面。我的老师很穷，但他并不强壮。十艺:一大助，二(明聪)[孟图]，三子，四长兴，五(切)[守]人，六句，七三疑，八书，九用少，十冤仇。十个理由:一树仁，二胜欲，三客，四路旅，五亲，六无怨，七同事，八巧，九能干，十利事。艺术，因为有代入感，所以叫强辅助。

天气好的时候会有寒暑风雨饥，民不迁(失)[取]，农为商。托付以淫荡，贿赂以美色，若主(杖)[v]。——到城门，高临朝，日夜兼程，陈方与朝臣，云怎能御之？虽然易毕靖，却被称为吴明。

城市的高度很难铲平，很难埋在土里，开着走，俄罗斯很尴尬。因为人气火，水堵了。明智地使用袁媛，但不要侮辱它的寡妇。绕过隧道的权利，颜夕市的老弱，计划是离开。这是一个很大的惊喜，和服使所有的咸宜，但它的金色皮革已经发生了变化。

吴晓明

每一次进攻的方式，都要有地形，这样当你与天融为一体的时候，你才能看今朝，学今朝。攻其反政，灭其地抗。建立五教，使其受益。很抱歉我没有告诉你，但我是上帝。五教任，枝叶繁盛。

国伪巧，后宫妆女，野田兽追，狩猎场访，台拜，泉池在下。没有淫荡的快感，人民辛苦。世界上有一种昏昏欲睡的秩序，但极其。当你被困在地上的时候，你可以移动到野外，你可以做王者之法，使用金鼓。降至陈榜，不怒□；顺便攻巷子，不攻传送门。在没有收到货物的情况下，使用弩。上下祈祷膜拜，神灵不下。有了秤梯，有了长旗，就有了气，就有了勇。六只动物没有食物，没有孩子。如果人群震动如雷，将建在大门口，鼓将(参与)[噪音]和呼喊纠正正在发生的事情。顶上有冠，下有斧。如果你赢得了国家，你将是明智的。

肉屋

元月对的牺牲孕育了他的精神。王昭对周公旦说，“晤！魏是有文考的心情，禁五荣，五荣没办法，百姓放荡。说到地球观(幸好)[魏]，无疑是政治形势；二是狱仇刑盖，汉奸帮货；三、声乐□□，饰以女性毁德；第四，魏氏为辅，魏祷为祷；五日，可游且安，但枝叶难落。五者相隔不远，生而有之。所以要以德为基，以义为术，以信为行，以心为心，以决心为计，以节为胜。庭审中，纪纲为令，安宁在路，以解除辛苦。看到你，你不知所措；赢了国家就不动金鼓了。善斗而不斗，故谓之柔。四方无有，大选有天下。”

谭某

魏王三祭，王在殿，(求)[求]言报。王昭周公旦说，“唉！它是咸的，它期待着在未来取得成就。(策划)【间谍】话多信多。现在是什么？”

周公说:“时候到了，该效仿了。第一个用三个相似:一个是取同，一个是用能力，三个向量无声。三个优惠:一是离市场近，二是粥便宜，三是养老。三危:一方不侵内地，一方不驱放牧，三郊不剩人。”

王说:“唉！”允许三三，没理由，没理由。爱着周，爱着什么都不是。如果你不接受，你就会有所准备。无德祈祷，无德做不到。伤害不小，最终却很大，无怨无悔。皇帝命不深，要根据时间制定计划，麻木不仁，危险！"

周公曰:“说好，谁出不准，谁出；去而不去是懦弱。士卒苦，苦也。”

乌木

都说回首往昔，可以显天道，惜帝载，肩负百姓之责，造福百姓。简而言之就是咸和阴。待其禁，为民和咸，为民健，(清)【乡】葛卫士。鉴于列比只攻三件事，总会有休息！

三件事:第一，崇尚道德，第二，和而不同，最后。德有七德，乱有五绥，齐有五备。五个准备:一起上路拍打距离；第二，你要丑，要友善，要多才多艺；三明开辟张远救民教育；四明之义，崇尚大众，教导大众服务；第五，要有贤惠的权利，不怕被宠坏。五岁:其中一个相连以决定其和谐，另一个是绝对□不赦，不疑；三次挫折不可原谅，不危险；4.闲兵无用，无害；五福尊离团，落选。七德:一毁城寡，无路可走；两个渠道，没有战争；三小国不凶不伐；四个正向维度安静，毫无疑问；五忍胜于民；6.禁止伤害，寻求帮助人民；七一，德教于民，民为章。

秦仔秦仔！晚上要的，没拍。

石记

魏正月，王在周中，召三公、左使曰:“吾今夜不在，故感诧异。”就是把事情的责任揽下来，交给老公。希望能听到。

“昔屈齐王削智专力，而不信臣，忠善。周宇的家人剪掉了它，你独自一人没有制作它，歌曲集死了。"

“争权夺利，嫌疑人死亡。过去林与尚衡争权，林再胜，尚衡假以义服客，皆亡。”

“这个行业很危险。过去顾平王无亲，破国，用国，从外互助，顾平死了。”

“吴不是唯一死去的人。以前坂本家用兵无方，争斗不休，没有亲人，没有立场，让贤士们心寒。至于鹿，诸侯造反，汉泉死。”

“武文没有人会死。以前西夏仁政不兵，城垛不修，勇士无处。以善良回报，而不是以财富回报。唐朝攻之，城垛不守，武士不用，西夏亡。”

“宫破国。昔日罗宫无常，池广大，工作日臻完善。在未来，人民不能休息，农业失去了时间，没有食物来充饥。如果你把它切割成生意，你就会死。”

武治

币帛之间有花言巧语，事不可为；车和甲之间有说辞，但不是捷克的。□有武功就失德；在权力面前的怀疑会留下它的灾难。不成功就不能靠智慧。□不足，又不够，就从头执行；多回避几次也没用。

国有三卫；卑言重币以说服他们，弱国以保卫他们；准备战争，敌人会保卫战争；(跟随)【修】山河之险而固之，守于幽国。裁衣不祥，裁战凶险，裁险难，所以裁善者不裁三防。

国有六季，五运，四顺。其疏之间，薄其疑，推其危，助其弱，乘其衰，忽断其约，谓之六时。扶之不放，摇之不动，数之不纳，暴之不革，胁之不惧，斩之不绝。这叫五动。建立之害，破坏之利，克之易，能适时伐之，此谓四顺。没坏处就有坏处，很容易克服。如果做不到，可以砍掉。站着的危害是没有好处的，也是很难克服的，但是不能动。待之，诸力不争，权有所成，据以德，国不毁。如果有，可以销毁吗？土地贫瘠呆滞，道德沦丧，没有痛苦和危险。

以其道求之，无可厚非；随遇而安，无计可施；做好准备，做好准备。时候到了，我不欢迎，大路就要动了；如果你拖延，你就会被困住。

不要轻举妄动。不足有三:文笔仁废不足，军略勇废不足，事有备废不足。

国家有基础、工作、权力、道德和支点。地，此也；人，干吧；敌国有交朋友的权利；政治拯救是成功的，合乎道德的；陈俊和□，枢体也。土地没有割，人民没有散，国家权力没有倾斜，伦理道德没有动。虽有昏君，国未亡。

状态上有几种损失:势不可挡，小；别(怕)【果】邻居，装修难；边防的侵略性难以复兴；失去国家后很难再帮助国家。大国没有支撑，小国怕什么，也不能失去权利。隔壁的朋友一定不能白白失去。邻里之间的友谊，不是建立在直接的约定上，不是建立在身体的损失上，不是建立在取它的危险上，不是建立在取它的策略上，不是建立在侵犯它的和蔼上，不是建立在衡量上，不是建立在追求上。国家对身体做点什么是好的，不计代价。失德投降邻人，不计较艰难，侵身不计较权利，政府无力养民。契约绝不能无所畏惧。百姓行色匆匆，无隐畜。挤入国家，离开祠堂，离开坟墓，困住鬼神，毁了宗族，都会死于无为。卑微之言而不听，□富无枝，谋战不足，休无虑，休无悔，请取而不要，然后绝对好过关门(继)【修】险，谈外援，随缘，无为，死。

但凡有事，君民保国，保祠堂。先死者无礼。大事可以违法，法律可以时时，无礼有时可以长篇，礼遇可以无准备，想为世界作出伟大贡献的人无准备不在。

事不求周流，但求几成，死；薄物而求厚作，死；里面没有文学道路，外面没有军事痕迹，不会有人再来送死；悔而求和者亡。不劳而获不难，古今中外都没有过。按名而不辱，要做到不困，只礼；得到它没有叛逆，失去它没有责怪，只有尊重；把事情做好并不难，只是时间问题。努力就会成功，但不会死。付出而不刷，你就有了成功的权利，久而久之就能正心。当你不知道你取的量，你用的度，你的动，你的吉凶，你被困的计划，你对这五件事的怀疑，你就动不了大事。

短暂的靠功名，靠功德，妄想，恶事不祥。

服从太多，然后得到你想要的，然后得到你想要的，然后争取，然后下移帮你。

凡建国而民，内政和谐，外事尚武而义，形慎而杀，政直而公。也叫礼、时、量、法、仁。

[欣赏]

伊曾被称为，有人误称其为冀中。所谓周树，是先秦时期以前的书名。《易周树》是东汉许慎《说文解字》之后的书名。至于冀中周树，有人误以为它和《竹书年表》一样，是金代魏襄王墓出土的蝌蚪。据后世学者考证，《周树》曾被先秦至汉代的其他著作引用，如《左传》、《战国策》、《墨子》、《尚军疏》、《韩非子》、《吕春秋》等，说明其未刊于《冀中》。因此，称“冀中周树”是不恰当的。

《逸周书》成书时间众说纷纭，作者无考证。唐朝的刘知几说:“周树的作家和《尚书》相似...他们自律尚武，非常真诚，优雅高贵；有时说我涉秽，几乎似后者之得”(《石家》)。梁启超在《中国历史研究法》中指出，郭沫若在《中国古代社会研究》中指出，西周初年的《师府》和《尹柯》是可靠的史料。也有人指出，书中记载的杜毅、左洛等文章的事迹应有所根据。但也有研究者认为，《逸周书》大部分是战国时期模仿周朝的盟誓而作。比如《大武》中的“以仁为先，以智为次，以勇为三……”确实与战国晚期的作品相吻合。大吴明的“三客四路旅”也符合战国时期“养说客”的历史背景。

《逸周书》、《汉书·艺文志》记载为“七十一条”。由于流通过程中的损耗，今天有60篇。这60篇有很多错误，史料关系到真实性。但我们把它作为古代兵法来研究，它仍然是一本有价值的书。

《易周树》包括晋代五经博士(现存42篇)、朝校释训、孙之让补、补《易周树》、丁宗洛注《易周书》、刘师培补《周书》、陈汉章《周书后案》等。

《逸周书》里很多章节都讲军事。根据朱幼增修订版，本书选录了9篇全文和2篇节选。从这11篇文章中，基本反映了《逸周书》的主要军事思想。总结如下:

一、仁义之师使用武力的指导思想

授仁义之师是《逸周书》中最突出的军事思想之一。《逸周书》主张“以德为本，以义为术”治国，反对无休止地使用武力。《史记》列举了这样一个史实:汉全氏家族从未停止过争斗、攻讦、割据，不分亲友，合并，但在文学和道德上却毫无建树。后来贤士们感到心寒，诸侯纷纷倒戈，最终导致了汉泉家族的灭亡，论证了“勇者不死。”认为武力的作用只是“扶义、违义、顺天”(《大明武》)。你说的“扶义、违义、行善”是什么意思？吴明(阿清王朝的谢勇，认为大吴、大吴明、吴晓明充满了文学精神，这是一篇文章，不能一分为三)，然后说明某国只做虚伪狡诈的事，后宫养了很多美女，占据了供人休息的地方，成为狩猎娱乐的地方，还修建了高大华丽的露台观光。上有苛刻的法令，下有民怨沸腾，才能调动军队进入这个国家宣传国王的宽厚法令，辅之以必要的战斗，争取在两军交战时迫使对方投降。这种用武力来惩罚那些终日纵情声色犬马的昏庸暴戾的君王，拯救百姓于水火之中，的确是给仁义之师“扶义而违之”的一种方式。

《逸周书》讲了很多“仁义之师”。比如《武纪》一章里说:“要有礼貌，要及时，要有分寸，要学法，要仁政……”。甚至有很多现代人很难相信的事情。比如《大臂》，说的是坏年景敌国发生饥荒，敌国疾病泛滥，人民死亡损失更大。敌国国王失去父母，称为“三哀”。这三种情况都不能趁人之危去攻击。吴姬主张扶植弱国。《武穆》中提倡仁政的“七德”中有:“毁城则寡，无道也”。也就是说，当敌人的城墙被摧毁，守卫力量不足的时候，不要与之作战，认为你毁了城，你就赢不了。如果是真的，“仁义”还有多远！

二是“三荣四猛五德六宽”等军事原则

认真总结军事史的经验教训，高度概括和实践军事理论，是《逸周书》的重要特色之一。理论性强但通俗易懂，内容宽泛但条理清晰。比如，作者首先指出军事有七大类，即:政治(征服)、进攻(突破)、入侵(入侵)、切割(征服)、陈(列阵)、战争(交战)、斗争(斗争)。然后阐述这七大类的应用应该是:“善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不败，善老不战，善斗不战，善战无敌。”最后，对如何进入政、攻、侵、伐、陈、战、争一一详细阐述。用这种风格写出来的军事作品，不仅让人看了之后感受到别人的喜爱，而且永远不会怀疑是作者东拼西凑的。当然，《逸周书》中的一些军事理论，尤其是那些军事原则，今天可以借鉴，有些则不可取。如《大武》篇提出了“三荣四猛五德六宽”等军事原则。它通过顺应天气，以自身的稳定征服敌人的动乱，以自身的丰裕粮草征服敌人的粮草，总结出“三盛”原则。天气不利时攻敌，地形不利时攻敌，敌我不和时攻敌，敌人装备差时攻敌为“四害”原则；把仁者见仁、智者见智、勇者胜、才者技的选人原则概括为“五德”；“六宽”原则是规定法律、荣辱观、奖励制度、惩罚制度、精良锐利的武器和战斗到底的精神。“三盛”和“四猛”提出了进攻和攻打敌国的指导原则，必须具备天时、地利、人和、装备精良、物资充足的条件才能克敌制胜。“五德”原则为选兵选将提供了理论依据。“六桂”原则是具体作战行动的指南。除此之外，大武还有“三剑、三悲、四悲、四聚、四季、四教、五和、五防、五危”等一系列军事原则。这些原则虽然有时代的局限性，但仍能充分证明作者的军事理论水平之高，军事思想之活跃。

三、克敌制胜的法宝“艺与理”一定要明确。

所谓“术”，指的是法度和规则。所谓“因”，指的是依托(或依托条件)。《大吴明》篇说:“十艺必明，以十理，不废敌。”也就是说，如果明确了十大军事法则和十大条件，就不会有不可战胜的敌人。它指出的“十大技巧”是:第一，有大国援助；二是有农民工可供服务；第三，有多余的士兵可以征召；第四，有预备役军人；第五，有士卒可征；第六，有罪犯可招；第七，有假怀疑；第八，敌人是使疏远；第九，只用少量精锐部队；第十，敌人中有恐慌。“十因”是:第一，立仁；第二，克服贪婪；第三，吸引客人；第四，利用游客；第五，要依靠亲戚；第六，关心寡妇和孤独的人；第七，团结同路人；第八，重视技术人才；第九，聘用人才；第十，互相了解。再看这“十艺十理”，它包括国际环境、国内政局、国力、隶属于上述三个方面的外交能力、战争动员能力、军事智库结构的利用能力、人才的利用能力以及其他一切可利用的条件，甚至指挥官的个人素质等等。，包罗万象，真的是克敌制胜的法宝。

第四，绥靖怀柔的军事战略

舒缓怀柔也是《逸周书》突出的军事思想之一。是以仁义之师为基础的重要观点，但比其他古代兵法更具体、更细致。从软用兵、善治军，到战时秋不犯事的纪律，论述了战后的绥靖政策。比如《柔吾》一文，主张“不动金鼓”，取天下。指出“善战不战”是一种软性的用兵方式。《吴说》一文认为，宽宥敌国士兵，消除他们的灾难，关心敌国人民的疾苦，给予他们金钱和粮食的帮助，是军事上的良策。战场上有“不准收受贿赂，不准攻门户，不准据路攻巷子，不准攻弩”，“不准吃六畜，不准聚众子”等军纪。我们非常重视战后的绥靖绥靖政策。《武说》一章中“若胜人，举旗以号；命吏禁惊，不敢侵暴。爵位不谦，田家不亏。每个人都比自己的亲人好……”《多余的文章》一文中说，当一个国家(地区)被占领时，一方面要没收武器，实行连坐五兵的制度，以防万一，另一方面要稳定人心，安抚官员，开仓济民。这些绥靖策略对于赢得民心、提高战斗力、加快战后恢复生产具有重要意义。

除了上述军事思想，《逸周书》还有很多值得关注的观点。比如《武纪》一章中强调夺战机、备战的观点，就很有价值。论文提出了六种可以利用的机会，认为“时候到了，不迎之，而动之；一拖再拖，必中圈套。”“把事情做好并不难，只是时间。”“大事可以违法，小事可以合法。有时候可以很长很粗暴，没有准备也可以。没有准备就想为世界做出巨大贡献的人不在。”今天读，还是觉得很有哲理。