杨朱在道教中的神仙是什么？杨朱的杨朱学派是什么？
一是“重己”“重生”的人生理想
“以自己为主”和“为我”的意思是“重生”，这是杨朱和杨朱的主要思想。杨朱学派虽已失传，但其观点仍被后人深思。当代研究者认为，对于个人而言，杨朱学派的利益是多方面的。而最大最宝贵的就是生命。其他利益只能服务于而不应该有损于“生活”。也就是说，救我一命是我个人利益的最大化。先秦时期的道家也是用“行”和“做”的道理来论证“轻物为重生”的道理。他们认为，生命是“实干家”，是主体，是目的；“物”或“利”，是“为所欲为”的人，服务于“生活”，是手段。
第二，“重生”与“全生之道”
虽然，当然，杨朱学派以“全人生”为人生目的，对我大有裨益，但它为人生所做的事，离不开它为健康所做的事。当代研究者认为，杨朱充分肯定了人的物欲，“人与生俱来的贪欲”是人类的事实。为了实现“重己”“重生”的理想社会，杨朱提出了一种方法。欲望必须“轻重生”，基于“重生命”的原则，欲望才能得到有限的满足。总之，杨朱的“一生”是一把双刃剑，没有欲望的满足，就活不下去。没有欲望的满足，“与死别无选择。”而欲望的过度满足，必然会导致人人物欲横流，社会风气腐败，道德纪律松弛的混乱局面。杨朱理论的失传，使我们无法得知杨朱是如何弥合欲望与道德之间的张力的。现代人根据“轻物重生”的传说，认为欲望的满足只要对“全生”有益，就可以避免欲望的无限膨胀，超过了就“控欲”。爱惜自己的身体，也爱惜自己的健康。生病的身体不如短暂的生命。正当的欲望不应该以欲望本身为目的。可以做出“精气无穷”，这样“寿长，福泰则安。
第三，“重己”与“重生”的思想实质和历史意义
诚然，杨朱、杨朱的“重己”、“重生”思想，不是享乐主义、感官主义，而是对欲望的理性思考。
而且在“轻物重生”的教义下被严格控制。因为他们鄙视财富和财富，当时的“天下之主”们为此“惜其智慧，尽其所能”。当时也不乏好评。然而，其本质不能不成为一种独特的“利己主义”的人生哲学。杨朱学派在对待个体生命价值上的“利己主义”本质非常明显。“重视自己”、“重生”作为一种利己主义，当然是不可取的糟粕。然而，作为这种生活理论的一些论点，它包含着一些值得肯定的历史意义。杨朱学派的“重生”说充分肯定了个人欲望的自然合理性。自汉代以来，思想家不断涌现，为了维护正义，消灭人的欲望，完全禁止欲望的存在和企图。实践证明，在这个过程中发生了许多扭曲和狂妄的行为，值得自我批评和自我反思。杨朱学派主张节制欲望和“节制欲望”，也就是说，他们并不完全否定理性的作用，而是肯定感性欲望的自觉理性克制和个人利益的追求，从而避免了感性主义。在这方面，也不是没有道理。
在以自保为人生目的和意义方面，杨朱学派确实与老庄的道家，尤其是庄子的思想是一致的。可以说，杨朱学派属于道家的一个学派。但他们在对现实感性欲望的适当满足中实现“全人生”，具有功利主义的特征。
2.杨与莫之辩:老子主张“轻己无为而治”。杨朱发展了老子的这一思想观点，形成了“重己”、“为我而作”的学术主张，成为中国最早提倡个人注意的学术大师。据说在战国时期，也许杨朱的影响很大。孟子在世的时候就抱怨当时的人发表意见，要么支持墨子，要么支持杨朱。他的思想可以用猖狂来形容，和墨家不可同日而语。
杨朱认为，要“知生何时来，知死何时来”，才能“活得开心”，“救我为贵”。我们既不能“以一毛钱为代价造福天下”，也不能“知天下一身”，所以“天下为治”。不能厌倦于对寿、名、位、货的羡慕，才能“全生”，才能做到“君臣皆安，物我皆益”(《列子·杨朱》)。如何做到“全真，不为事繁”(论《淮南子》)是杨朱学派的思想核心。
由于“为我”的观点与墨子的“兼爱”思想正好相反，杨朱的思想主张遭到了孟子的严厉批判。孟子说杨朱主张“为我而为”，甚至不为天下之利(《孟子》上)。把杨朱描述成一个完全自私的人，其实是曲解了杨朱“为我而为”、“重己”的本意。
此后，游子华子和湛河是杨朱思想的传承者。他们提倡节欲，讲究养生之道，预防疾病，充分利用生命。认为生命比“当皇帝”、“富甲天下”更宝贵(吕春秋，强调自己)；“道的真理是持身；其余的线程，以为国家(《吕春秋·桂生》)，把个人利益放在国家利益之上。
子华子主张六欲各得其所。他认为六欲都要各得其所，只有一部分要各得其所。至于死亡，他们只是回到了出生前的无知状态。如果六欲得不到应有的，受了委屈，受了侮辱，还活着，这就叫“逼命”。在世界上，人生最好是“全生”，其次是“丧生”、“死”，“迫生”不如“死”(子华子引自《吕春秋·贵生》)。
战和主张“重生”“轻利”(吕春秋神威)。他们不是放纵的享乐主义者，而是想通过“全真”达到无为的目的。《吕氏春秋》中的"贵己"、"贵生"、"贵性"、"贵欲"等章节，直接引自子和詹的学说。
奇怪的是，2500年前，中国人的思想要么是杨朱的个人主义，要么是翟墨的社会主义，分成了对立的两派。直到现在，世界上的人类不是个人主义就是社会主义。
在《道商战略研究》中，道商核心“五图”理论的基础是代表虚无的“无极图”(老庄的虚无论)和代表现实的“极图”(杨朱的重己论)，以及二者是否共存融合。所以道教最终产生了黄老皇帝的“师夷长技”之说。
3 ?创始人是杨朱(约公元前395年-约公元前335年)对杨朱的简介。说到约公元前450年-约公元前370年，杨是魏国(约秦)人，中国战国初期伟大的思想家、哲学家。
杨朱提倡“重己”、“重生”、“不亏一分”的思想。他是道教杨朱学派的创始人。他关于解散的意见可以在《列子》、《庄子》、《孟子》、《万事皆有错》、《吕春秋》等中找到。战国时期出现了“天下之言不归杨，而归莫”的现象，可见其学说的巨大影响。
杨朱又称杨子举或杨胜(庄子有杨子举，吕春秋有杨胜，一般认为是杨朱的别称)。魏国仁是一位隐士，他的生平和著作目前并不详细为人所知，但杨子举创立的杨朱学派客观现实地阐述了以人为本的发展意义，影响和启发了各派。直到今天，杨的仍然被用在我们生活中的许多事情上。但是，就像任何学来的理论都不能完全引用而只能借鉴一样，知道它的精髓，善用它，选择它，发展它，一定会光顾今天。
孟子所说的“杨朱、之言遍天下，天下之民不归杨，而归莫”可能有些夸张，但可以推断，这个学派在当时会很有影响。没有著述流传，但他的言行散见于孟子、韩非子、庄子、吕春秋。由于史料不足，难以把握其思想体系和发展概况；
但可以肯定的是，其主要目的是从个体本位的角度出发，倡导“重己”、“为我”、“轻物以重生”，把个体感官的物质利益看得高于一切。
孟子把杨和莫相提并论，说:为我取之，拔一毛钱，利天下，不利己；墨子热爱一切，脚踏实地，造福世界。"
(《孟子》)抨击“阳为我，无君子；墨家兼爱无父；没有父亲和君子，它就是一个动物”(孟子·滕文公)。
韩非还批评这一派是“鄙人物而重生之人”(韩非子仙学)。可见这个学派在伦理道德和教育上与儒墨有着严重的分歧。后来我学会了怎么生儿子，花子，还有詹。
子华子曾说:“全生(六欲皆宜)为上，丧生次之，死次之，迫生(忍辱负重)为下。”(吕氏春秋贵生)詹和问楚王“为国”曰:“闻其为体，不闻其为国。”(《鲁春秋·志义》)他们的发言《庄子》也有记载。
评论者说“杨朱的后学学生能在庄、杨之间自由往来，是他们的特色”(侯外庐《中国思想史通史》卷1，348页)。列子有杨朱，后人支持，不代表杨朱思想。