Levisman的肩颈疏通草本保健套装有什么好处？

1.维持生命；谋生。韩勋曰《沈剑政权》:“故其上者，当先富民之财以定其志，而后耕其故土，而后蚕宫。国家没有游民，没有野业，财富无用，实力不增。叫养生。”唐涵予《与李敖书》:“仆家穷空，再来攻，无衣收入，无保健器械。”田北湖《文章源流论》:“夫鸟兽杂，摔跤养生。”

2.照顾好自己的身心，让自己活得更久。庄子养生大师:“文惠均说:‘好！听到我的话就无法保持健康。”宋·陆游《斋居年谱》:“吃饭，走五十七步，再解腰带，降枕少卧。这是养生的当务之急。《清代袁枚随园诗》卷二:“同年楚美甫为能健身之学生，七十岁，有婴儿之色。"

3.养动物。宋司马光《素水录》(卷十四):“赵越道吃素，善养生，知成都，独与一人与一大龟同行。”

4.意思是驻扎在物产丰富，生活便利的地方。《孙子兵法·行军篇》:“凡军高邪，桂阳低阴，健实用，军无疾，谓之必胜。”张预注:“养生就是要善牧水草；其实就是住在高处的意思。"

5.生育。《史记·日本人列传》:“若放数百元于义，病者痊愈，病者生，苦或免，事成，娶妻生子或养生:此为德，故为数百元！”鲁迅《体外集·偶女补》:“养生过度，人必饱。”

6.养父母。孟子离娄:“生不足为大事，死可以为大事。”焦循的正义:“一个孝顺的儿子被他的亲戚抚养是不够的。大事件最后送个礼就够了，但是大事件。”韩栋中书《春秋故事与五行之义》:“圣贤知之，故多爱而少严，生而愿死，故自然也。”清代11岁佛教徒胡天禄的卷上说:“为健康而死，成功。”[1]

2文学

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普通理论课

主要从养生的旨趣、理论、指导思想等方面，全面阐述了各种养生方法，这些养生方法是概括的而不是具体的，有助于人们理解养生理论，指导一般养生，如汉代魏伯阳的《周易参同契》、梁代杨陆[[陶弘景]]、唐代孙真人的《养生铭》[[孙思邈]]、宋代陈等。

食物喂养类

本文主要从饮食的物理味道、补肾排精的功效与人体状态、天气气候、地理区域等的关系来探讨养生之道。，包括节食和避谷。著作有:元代胡思慧《饮酒与饮食是必须》，道教奖藏《忠信长寿破谷法》(作者匿名)，清代建元老人《救饮集论》。

魔力

主要和各种炼丸方法有关。古人曾希望通过各种矿石药物复杂的燃烧过程，制成一种让人长生不老，一飞冲天的神奇药丸。虽然这个想法很荒谬，几乎是虚幻的，但他们也得到了一些治疗疾病的有效药丸，这在人类药物化学的研究中是第一个。治疗疾病，如红升丹和白降丹，已在临床上总结。这类作品主要收藏在道教典籍中，如宋代吴仪的《方丹训》、金陵子的《龙虎归丹诀》、作者的《黄帝九鼎经诀》等。最早也是最著名的记载炼丹术的人是晋代葛洪写的《抱朴子》。

3道教养生

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道家是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人提出的一种哲学思想。他们的学术思想对中医养生学的形成产生了一定的影响。道教因为崇尚崇高的自然，鄙视狭隘的功利主义，长期以来被今人错误地认为是偏激的，因为今人错误地认为道教具有这些历史局限性和消极面，对中国传统文化产生了诸多不良影响，对中华民族精神产生了一定的腐蚀作用。其实现代人的这些观点都是极其错误的。要正确理解道家思想中的无为，不是不想做什么。只是说，一切都要“天时、地利、人和”，不能按主观意愿和想象行事。老子的“无为”论，往往被当代哲学家、政治家理解为一种消极思想，其实是错误的。从《道德经》中整个哲学概念的反映来看，无为其实是一种没有主观臆断的行为，没有人去做，都是遵循客观规律的行为。总的来说，无为是科学的行为，是合理的行为，因而是积极的行为。事实上，现代词汇中的“消极”和“积极”是被人们误解的。消极是消除偏执和偏激，这是非常正确的行为；积极意味着强化偏执和极端，这是非常错误的行为。现在谣言已经传了，实在没办法了。只希望认真学习的人看到这个，知道有人改正了。

1.寂静主义

安静，这里主要是指内心的平静；无为就是不轻举妄动。具体来说，就是《道德经》中提到的“少私欲”。清静主义的养神益寿思想历来为历代养生专家所重视，并渗透到养生、调情、气功指导、健身运动等各个方面。

2.温柔一点，回归简单。

老子在现实生活中观察到，新生事物是弱小的，但充满活力；东西强了，就会造成衰老。他在《道德经》中指出:“强者为死者；弱者生。”如果经常处于弱势地位，可以避免过早衰老。所以老子主张无欲、无明、无为，回归原始的朴素的生活状态，也就是所谓的“返朴归真”。

3.形神兼备

庄子主张摆脱物欲，引虚静以养心，但并不否认其有一定的强身健体作用。《庄子·刻意》说:“熊学旧习新，只是长生之事。此道所引之人，举形之人，亦为彭祖寿所好。”可见，中国古代的道学是道教所倡导的，从一开始就用于健身、治病、防病。

黄帝内经

《黄帝内经》说:“昔在帝，生而为神，弱而能言，幼而不偏，长而敏，成也。”表面上看，这种描述意味着黄帝不同于我们普通人。他人生的每一个阶段都远远超过了其他所有人——他在虚弱的时候能够说话，年轻的时候非常敏捷果断；长大后非常敦实敏捷，成年后成为天子。其实，这不仅关乎黄帝，也关乎我们所有人——每个人都是“生而有灵，弱而能言，幼而不偏”。

孩子手握拳头来到这个世界，叫做“生而有神”。一个新生的孩子握紧拳头，拇指放在里面。大拇指在按一个穴位(无名指和小指之间)，这个穴位就是心经少府穴。心藏神明，心主神明，说明婴儿含神明，气不外泄。每个人刚出来的时候，都是通过脐带与母亲的灵魂相连的。当脐带被“砰”的一声剪断时，人后天就出生了。人长大了，手慢慢松开。在他们的余生中，有人抓着权力不放，有人抓着名声不放，有人抓着利润不放，有人抓着金钱不放，有人抓着人不放，最后老去放弃。他们放弃了，就没有神了，人就死了。老子也发现了这个秘密。老子发现婴儿“骨弱筋软，握力坚”。虽然筋骨无力，但拳头却很坚定。所以它提醒我们，保健要恢复，要慢慢回到婴儿的状态。

“弱而能言”就是当你弱的时候，你可以说话。让我们想象一下，当孩子们刚开始说话时，他们在说什么。他们总是问，“妈妈，我是哪里人？”还有人会问“妈妈，人会死吗？”你死后会去哪里？“这是一个关于生命本质的问题，是一个终极问题，也是一个哲学问题。婴儿会问哲学问题。一个人越接近哲学，就越接近婴儿的状态。已经接近宝宝的状态了，你很难活不长。长大后，我们问的大多是世俗的问题。比如我们总会问“你吃饭了吗？”“你一年能挣多少钱？”“你住多大的房子？“我们失去了年轻时的童心和超然，不再关心生命的本质，失去了越来越多的纯真。在不愁温饱的今天，我们其实更需要超脱，关心生命的本质，追问终极问题。多思考这类问题，才能变得幼稚，才能活得长久。

“年轻不偏不倚”就是年轻的时候做事非常迅速，想做什么就立刻做什么，毫不犹豫。他小时候大家都那么敬业。例如，当一个孩子看到一朵花时，他会立刻抓住它，不管它是多刺的还是有毒的，不管道路有多颠簸。但我们长大后，往往会瞻前顾后，左思右想，犹豫不决，左右摇摆。考虑问题太多，不再“徇私”，做事有意无意偏离真理，一心一意，烦恼渐渐产生，健康受损。

所以《黄帝内经》中所描述的黄帝的一生，其实就是我们每个人的一生，只是随着我们的成长，渐渐的忘记了，失去了精神，言语，偏心，敏感，失去了一颗童心。通过修炼，让我们日渐苍老的生命回归童年，回归婴儿的“敏感”、“偏激”、“精神”，这就是养生。