竹林七贤是谁？能详细介绍一下吗？
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。他们大多崇尚老庄之学，生性不拘小节，虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康对司马集团都持不合作态度，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。在文章创作上，嵇康和阮籍是代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
嵇康
嵇康(223 ~ 263)是三国时期曹魏的文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。巧果县(今安徽省苏县)人。他早年丧父，家境贫寒，但仍励志勤奋，精通文学、玄学、音乐。他娶了曹操的曾孙女长乐阁。他曾是中三的医生，史称“冀中三”。司马昭试图拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向于王室一方，对司马懿采取不合作的态度，因此颇为嫉妒。司马昭的心腹钟会想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。从那以后，他结下了宿怨。嵇康的朋友陆安被哥哥诬为不孝。嵇康出面为陆辩护，钟会劝趁机除掉陆和嵇。罪证之一是“与山居源分手”。当时，有3000名泰籍学生请求赦免嵇康，并愿意拜他为师，但遭到了的拒绝。临死的时候，嵇康看起来镇定自若。玩“广陵散”，从容而死。
在人生哲学中，他的主张是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格凶狂，无拘无束。
有意思的是，在嵇康被处死之前，最让他的子女放心的安排是让他们到单涛(聚源山)避难。嵇康死后，单涛悉心照料和抚养他的孩子。演绎一个“君子和而不同”的故事。
阮籍
阮籍，字子嗣，，魏(今河南)人。出生于建安15。父亲阮瑀，诗人、散文家，“建安七子之一”。曹操是贴身仆从，当时他和陈琳大多负责军事文书的撰写。阮籍的父亲在他三岁时就去世了，但由于曹石父子与阮瑀的长期友谊，他对阮籍母子深表同情，并给予照顾。阮籍年轻时刻苦读书，以颜回、闵子骞等古读书人孜孜不倦、不慕荣华富贵为榜样。除此之外，他还练习武术。不过少年阮籍也沾染了一些华而不实公子的作风。那时候有一群亲孙子，还挺华而不实的。阎、和罗阳是如何联系在一起制造轰动效应的？阮籍与他们年龄相近，不可避免地受到一些风气的影响，但阮籍从来没有放弃过。
阮籍看不上礼多人。所谓礼仪之民，主要是一些投靠司马氏父子的人。这些人大多是文人。他们不善礼法，继承马父子的遗志，主张“唯法为修，唯礼为克”，以礼教为工具，巩固篡夺的权利，束缚政敌的手脚。这种礼仪是司马集团配合其血腥屠杀政策打击异己的政治手段。阮籍在和这些礼仪人士打交道时，最出名的就是蓝眼睛。
裴凯把它挂起来，拿出一个篮子，醉醺醺地直直地看着它...纪Xi挂之，使个白眼，喜退；我很高兴我哥康听说了，但是是酒把琴借给了我，我很高兴，但是我看到了。
据说嵇康母亲去世后，嵇康的哥哥嵇前来吊唁，但由于嵇在朝中为官，也就是阮籍眼中的礼仪之士，他不顾丧期应有的礼仪，给了嵇一个白眼。后来嵇康拿着酒和琴来了，他喜出望外，立刻由白眼变成了蓝眼。从这个故事中，我们不仅可以发现阮籍对礼法之人的蔑视，还可以清楚地看到他不受礼法的制约，嵇康也是如此。他不会因为服丧就隐藏自己的情绪，而是让别人清楚的知道他不喜欢什么。我觉得这也是那个时代的特殊现象。阮籍对有礼之人的仇视，不仅表现在他的蓝眼睛上，也表现在他的赋上。
阮籍性格淳朴豪放，嗜酒如命，狂饮、狂饮、狂饮。它的出发点和嵇康的用药是一样的，都希望以此作为一种超越现实、化解矛盾的方式。阮籍曾数次在醉酒的掩护下逃出司马集团。从政治上来说，阮籍的态度比较软弱。他看到曹魏皇室大势已去，司马氏执政已成不可改变的现实。他知道吃药太渺茫了，只能在司马的统治下度日。他不愿附和，也缺乏在政治上挑战司马氏集团或划清界限的勇气。所以对阮籍来说，醉酒是摆脱政治困境的最好办法。
下面是几个关于阮籍喝酒的小故事。
阮籍埋了母亲，蒸了个肥皮，喝了两杯，然后想出计策，直言:“我穷！”“有一个一号，因为吐血，废了很长时间的餐。
从这个故事中，我们可以看到阮籍违反礼仪的行为。母亲去世后，他不仅坚持下棋，还吃肉喝酒。虽然他是故意这样做的，但我感觉他也很痛苦。把丧母之痛憋在心里以示不受礼法约束，就我而言，他能泪流满面，哭过之后还能开心，因为阮籍非常崇拜老子和庄子。妻子死后，庄子不仅不伤心，还把妻子从世间解脱出来。所以我觉得他可以效仿庄子，加以改进。这样，他不仅会达到自己的目的，也不用压抑内心的痛苦。
阮公的邻家少妇漂亮，应该当酒客。阮和王安丰经常喝妻子的酒，阮喝醉了就睡在妻子的身边。起初，他们是可疑的，但他们无意等待他。
我觉得这在当时的社会是很少见的。醉酒后躺在年轻女子身边，在以前的社会，在施与受观念的束缚下，这样的情况也是世人所不能接受的。(4)军妇有才，死而未婚，却不知父兄，去而泣之，带着所有的哀思归来。如果这样的事情发生在现代，恐怕还是很难接受的！一个不认识死者的人前来吊唁，哭得很伤心。我们肯定会认为他疯了，否则他会闹事。阮籍做自己认为值得做的事，不顾别人的眼光，真的很少见。但是，这让我很纳闷，为什么我妈妈去世的时候我还要装得那么坚强，而我却对一个不认识的女孩的死感到很难过。我觉得这不仅违背礼仪，也违背人性。
第三，文学成就
正始文学出现于三国后期，人们习惯用它来代表魏末整个时期的文学。正始文学最重要的作家是阮籍和嵇康。阮籍不仅是诗人，还是散文家和赋家。他的诗歌成就主要是咏怀诗八十二首。就内容而言，“忧生”和“旨讽”在乡愁诗中占有很大的分量。除了这两项内容，还有自述人生、志向、思念朋友、隐居游仙的描写。咏怀诗艺术有两个显著特点:含蓄蕴藉和自然飘逸。含蓄直接关系到很多词的隐蔽性。为了避免严重的现实后果，阮籍把自己的诗写得模糊而隐晦。这种寓意与他在生活中“神神秘秘说话”、“口不遮人”的风格完全一致。因此，咏怀诗的意蕴是时代现实的产物，也是阮籍自身思想风格和态度的反映。从艺术创作的角度来看，含蓄是一种风格，它的优点是可以避免平淡和直白，增加诗的深度，给读者联想和回味的空间。在诗歌史上，咏物诗占有非常重要的地位。阮籍的咏怀诗在反映社会大现实方面不如建安诗，但在个人抒情的深度、内心曲折的描写、比喻手法的运用等方面都超越了前人。是魏晋南北朝时期具有代表性的优秀五言诗之一。今天比较完整的阮籍散文有十篇。他最重要的散文作品应该是《大人先生传》，在写法上接近傅，以对话的方式展开。虽然有名，但实际上并不是一本真正的传记。总的来说，阮籍是中国文学史上一位重要的诗人和散文家。尤其是他对五言诗的发展做出了突出的贡献。
四。结论
准备了阮籍之后，我觉得在当时的大环境下，造就了很多像阮籍这样内心和现实生活有矛盾的人。也许阮籍听到母亲去世的消息时很想放声大哭，但由于当时环境造就的矛盾性格，他以吐血的方式表达了内心的悲痛。我想，既然他这么勇敢的表达自己的感情，为什么不干脆大哭一场呢？不过话说回来，我也很佩服阮籍挑战时代、挑战政府、挑战社会的勇气。即使有这样开放的社会风气，我想也不会有多少人像阮籍和嵇康一样吧！我想竹林七贤筹备之后，我对他们的印象不再是赤裸裸的堕落，而是有了更多更深的层次，都在这篇报道中有所了解。虽然我没有她们那样挑战社会的勇气，但我被她们独特的性感所感动！
王戎
一.生活
1，出身豪门。
王戎，字君崇，山东琅琊林西人。王氏家族是林西颇有名望的家族。从他的同族中，先后涌现出王彦、王成、王导、王敦等人物，把持着东西晋政权的政治舞台，被称为“八王”，也就是山西费氏的“八费”。皇室与费家的关系也很密切，的女儿嫁给了。王戎的祖父是魏国凉州的使臣，也是凌镇的侯婷，所以他从小生活在舒适的家庭环境中。所以在这样的影响下，我们在他成长的过程中，或多或少能了解到他的性格。
2.神童-王戎
当王戎七岁时，他试图和孩子们一起游泳。当他看到路边的李子树挂满了树枝，孩子们争着去摘，他们却不肯动。人们问他说:“路边的树都挂满了枝头，对李子树来说，必然是苦的。”接受它，相信它。优雅。四
从那以后，王戎被称为“神童”。另一件事发生在王戎七岁的时候。据天下人说，新话魏明帝在宣武场上把老虎的兵都打跑了，老百姓都看着呢。王戎当时七岁，他也看着它。老虎爬上吧台咆哮，声音震撼全场。他们都很容易推翻仆人，湛然没有移动，也没有恐惧。从这两篇文章中，从王戎的描述中，我们可以知道，王戎确实是一个聪明的孩子，虽然可能说效果有点夸张，但我们也可以知道，王戎从小确实是一个聪明的孩子，可谓才华横溢。《晋书·列传》中记载，王戎目光炯炯，不能眩目。费凯见了，大为惊异，说:“他的眼睛烂得像石头，又像夏电。”这意味着他的眼睛光芒四射。
王君冲和沛叔两个人，在一起很久了。过了一会儿，客人问钟:“那第二个男孩呢？”钟曰:“沛公之明，之短也。未来二十年，这两位贤人都是吏部尚书，姬儿的时间不会有任何耽搁。”鉴赏文章。6
这篇文章记录的是，王戎和费凯不出所料地成为了当时西晋政坛的重要人物，也可以看出他们的童年成就非凡。
二、竹林七贤中
1，加入七贤
在七贤中，王戎是最年轻的。他比单涛小二十九岁，比阮籍小二十四岁，比嵇康小十一岁。
王:“与嵇康同居二十年，未见其乐。”美德。16
可以知道，嵇康被折磨致死的时候，王戎二十九岁，而王戎九岁就认识嵇康，同时交往密切。王戎十五岁时就认识了阮籍。他的父亲王浑是一名官员。他和阮籍是同事，也是密友。跟随父亲住进了商的官邸。阮籍每次来看王浑，说几句话就去王戎的房间。谈论这件事花了很长时间。阮籍对王浑说:“君崇和峻青是没法比的，你也比不过他们。跟阿荣说话比跟你说话有趣多了。”尽管如此，王戎与阮籍和嵇康在气质和志向上还是有很大的不同。
2.七贤中的粗鄙。
嵇、阮、单、刘在竹林中饮酒，自退。步兵说:“庸俗的东西又回来了，真让人失望！”王晓说:“如果你在乎，你能康复并战胜邪恶吗？」
安排。四
在这篇文章中，我们可以知道，王戎和这些前辈相比，王戎缺少了他们思想家、文学家的气质和风度，相反，他充满了世俗的野心，所以阮籍讥笑他是一个庸俗的东西。但王戎也反驳说，像你这样的人，还有谁能扫你的兴？我们可以知道阮籍、嵇康等。这些人无论做什么都无所谓。也许我们可以知道，王戎在性格上可能不是这样的人。在王戎成长的背景下，他是一个有理想抱负的富人。他想升官发财，我们可以知道有多少家庭背景影响了王戎。
三。加入世贸组织
1，仕途，与世沉浮
出生于名门望族，家世深厚，从小被视为神童，有为官之志，自然进入官场。魏甘露二年(公元257年)，王戎二十四岁，被司马昭争为宰相之官，而基本上反对七贤的，是司马昭的前朝红人钟会，是明理派的代表，也就是死路一条的嵇康，是七贤之一。
2.从官方立场看王戎。
对于王戎的仕途，没有必要过于惊讶，因为从王戎的成长背景来看，出身于官员家庭的王戎可以说从小就听到了很多父亲的思想。同时也可以说他见过太多所谓的官场冷暖，所以王戎在这跌宕起伏的官海中有自己特殊的自保方法，也正因为如此，王戎的避祸思想也是。
四、一切美德孝为先。
1，母亲的悲哀
王戎和何止同时遭受巨大损失，都被称为孝。王鸡骨床，哭求礼物。武帝召刘忠雄，曰:“诸省王算不算，和谐不和谐？闻而忧，使人忧！”钟雄说:“贺浩虽备了礼物，精神未损；虽然王戎没有准备礼物，他哀悼和破坏他的骨头。我和平生孝，王戎死孝；陛下该担心的不是你，而是荣。”美德。17
从这段记载中，我们可以看出，何止虽然遵循了丧礼，但与王戎相比，王戎在精神上比何止更为悲伤。虽然王戎的悲伤不一定符合仪式，但这并不意味着他不够悲伤。相反，他在精神上比何止更胜一筹。是一种巨大的精神上的悲伤，也就是说他的悲伤已经到了无法用行动来表达，甚至哭不出来的地步。也许他是有点难过，但我们从《活着的故事》中的记载可以知道，确实过分了。
2，诬陷天下的假名和真名。
在魏晋风潮中，我们可以知道，因为九品官法的影响，因为有很多想升官的文人，所以有很多所谓假孝、假慈、假悲、假真的人，他们以此作为升官的途径之一，获得了世人的美誉。因此，我们可以知道，王戎一点也不做作，他没有虚情假意地放下自己的感情，不是为了世俗的眼光。
王戎失去了成千上万的孩子，山简去了那个省。王悲痛欲绝，只是简单地说:“为什么小孩子怀里都抱着东西？”王:“圣人忘情，最不深情；爱在我辈。”简的话就更尴尬了。哀悼过去。四
我们可以看出王戎是一个情绪化的人。不管对于刚出生的儿子，虽然刚出生的儿子不可能对王戎有所谓的感情，但王戎对儿子还是有很深的感情，这说明王戎是一个感性的人。
第五，节俭
(一)、小气。
王对是吝啬的。他从儿子出嫁，单衣出嫁，后来更有担当。节俭的文章。2
王戎有一个很好的李子，卖掉它，担心人们会得到它们的种子并不断钻它的核。节俭。四
王戎的女儿适合裴頠，她借了几万块钱。她归还了它，但是她没有关于它说任何事情。她还了钱，但也松了一口气。节俭。5
既贵又富的司徒王戎，是区府中的司祭，是膏田、水雉中的一员，而且极其贴近地面。每次他和妻子在烛光下，都会制定计划。节俭。3
从这四个记录中，我们可以知道王戎是非常吝啬的。
六、明哲保身的旧官僚
元康九年(公元299年)，王戎六十六岁。因为贾太后想独断专行，出现了废太子的事件，而身为太傅的王戎却始终保持沉默。第二年，赵王司马伦等人起来杀了家后。此时，数十名被视为家后同党的朝廷高官也被牵连杀害。王戎的女婿尚书左夫枪杀了其中之一的李非，王戎也受到牵连，但由于神志清醒，他只是引咎辞职，没有生命危险。八王之乱后，金王室面临前所未有的危机。虽然王戎也卷入了这场政治漩涡，但他正以古代君子于波为榜样，试图避免卷入这场风暴和玩蛇。
王戎一生事业有成，地位崇高，对国家责任重大。但他对国家大事毫无贡献，只是一味的逃避荣耀和奉承。对于王戎来说，遗憾的是，他执政时的政治抱负，由于盲目避灾而未能为国家和人民做出贡献。但我觉得这可能也是乱世生存的一种方式吧！就竹林七贤而言，王戎多少有些羞于“贤”字。因为王戎在单涛为官，虽然单涛被后人诟病为“二臣”，但他为官尽责，选贤任能，对老百家姓有利。在这样一个时代，很多人在朝中为官只是为了享受荣华富贵，而他愿意为人民的福祉而努力，确实令人感动，至少给魏晋政治的黑暗时期带来了一丝曙光。因此，相比之下，我欣赏并赞同单涛的方式。
刘玲
一.生活
刘玲是《七贤传》中最不为人知的人物，他的生卒年和儿子的名字都没有流传下来。他叫博伦，江苏沛县人。
刘玲有六英尺长，看上去醉得很厉害。另一方面，土木工程是一片废墟。”容止的文章45438+03。
他只有1.40米高。他不仅个子矮，而且极其丑陋。但他的气质是豪迈、旷达、不拘小节的。平时不与人过度社交，沉默寡言，完全不在乎人情世故。他只是和阮籍、嵇康很投机，见了面有说有笑，所以加入了七贤的行列。
二、仕途
官职方面，他做了建伟参军。据说太史年间，他首次提交意见书，主张“无为”论，但被斥为无用。当时同行都得到了高位，只有他被免职。只有当了官的刘玲，一天比一天醉得更厉害，最后死于酒精中毒。相反，在文人经常被杀的乱世，他却能生而死，可谓“不幸中的大幸”。
第三，以酒的名义
他家很穷，但他不在乎，却嗜酒如命。
据《晋书·列传》记载，他经常骑着鹿车，手里拿着一壶酒，命令仆人拿着锄头跟在车后跑，并说:“如果我喝醉了，就把我就地埋了。”他是一个酗酒者，这表明他是一个堕落者。
有一次，他喝醉了，和镇上的人吵了起来。对方愤怒地挽起袖子，准备挥拳打他。刘玲平静地说:“我身体瘦得像鸡肋，哪里放得下哥哥的拳头？””对方一听，哈哈大笑，终于把拳头放下了。
刘玲病了，渴了，所以她向妻子要酒。女捐酒毁器，抽泣道:“你喝多了。如果你不是医生，你就应该阻止它！”玲说，“很好。没办法，但愿鬼神自誓。可以有酒有肉。”女人说:“我尊重我的生命。”把酒和肉献给上帝，请发誓。凌跪下许愿，“生，她以酒命名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”我把酒引入肉中，但我已经醉了。“任生篇。3
有一次，他酒精严重发作，让妻子带酒。他的妻子哭着把剩下的酒洒在地上，打碎了瓶子。她含泪劝他，“你酒喝多了。这不是健身的方法。请停下来！””刘玲答道，“好！但是我自己不能戒酒。我必须在上帝面前发誓退出。我会麻烦你为神准备酒和肉。”他的妻子信以为真，服从了他的命令。于是刘玲向祭坛献上酒肉，跪下说:“生为刘玲，以酒为名；一杯酒，一次欢迎，五场比赛。注意不要听信女人的话。”说完，拿着酒肉，结果又喝醉了。)
从这次骗酒肉事件中，我们看到他搞笑、聪明、放荡不羁的一面不仅是人，还有鬼神。
至于喝酒，竹林七贤都喜欢喝酒，但刘玲却以独饮闻名，可见他酒量不小。他的饮酒，和阮籍一样，可能是因为政治黑暗，社会肮脏，但他确实能沉湎于酒国的混沌世界，不像阮籍、嵇康那样满腹怨恨，阮籍甚至酒后吐血。他喝酒的方式也极其豪迈。伴随着狂饮，自然是放荡。
四、天地为屋，屋为衣。
刘玲是个酒鬼，他的思想和庄子很接近。刘玲经常纵酒，不顾礼仪，为所欲为。我从嵇康和阮籍身上学到了一些皮毛，比如放荡、荒唐、玩世不恭，缺乏见识和勇气，整天醉醺醺的。他是如此的赤裸，以至于经常在家里脱衣服喝酒。
“刘令衡纵酒或在屋内脱光衣服。大家看了都笑。凌曰:“吾以天地为楼，以室为衣。你为什么进我家？”“任生日。6
(客人进屋找他。如果有人来嘲笑他和刘玲吹嘘，他会自豪地说:“天地是我的房子，室内是我的内衣。你为什么要钻进我的裤裆里？”此外，他在著名的文章《酒德颂》中也展示了这种情况。
动词 （verb的缩写）酒德颂
《世说》“刘玲歌颂酒，她是发自内心的。生活在肮脏的乱世，却无力拯救当时的社会，刘玲只好纵情声色，同时用酒醉的言语和行动来表明他对虚伪的礼教和伦理道德的厌恶以及内心对自然纯真的追求。
有大人先生视天地为时，万期为一时，日月为一时，八荒为庭，无迹，幕在地上，纵意即此。停了就拿着瓶子，动了就提着锅。只有酒才是正事，怎么喝才是正事，其余的怎么知道。
有个叫处士的先生，风闻我，说起此事，却气得咬牙切齿，大谈礼仪，是是非之始。于是，方先生捧着一碗米饭，一杯杯糯米饭，大力下蹲。枕头被坏人弄弯了，他无忧无虑，无忧无虑。
当你喝醉的时候，你醒了。听着电的声音，对泰山的形状视而不见，不知天气的冷热，情欲的情怀，俯瞰一切，如何惊扰如江汉的浮萍，如何守候如踝胜而飞蛾扑火。酒德颂
这篇文章的大意是:“有一个所谓的君子，以宇宙为家，以为一万年只是一眨眼的事。他凭自己的意志想去哪就去哪，不管行不行。只有酒是他的乐趣，他不看其他的乐趣。听到他的评论，贵公子和处士这些士绅都没有怒视他，也没有客气地批评他。但王先生继续拿起手中的酒杯，拂去落在胡子上的浑浊的酒，醉了。他不觉得冷也不觉得热，也没有逐利的欲望。他把这世上所有的杂七杂八都当成了漂流在河上的浮萍。」
这种人生观，无非是老子和庄子的“一切祸福皆有，一死一活”的思想。《晋书》告诉他:“虽然头晕，但他的机器应该不会坏。我对文学风格一直不感兴趣，但我写了一首酒德颂。”在文章中，他用所谓的“大人先生”来寄托自己对精神自由的追求，并抨击了贵族子弟和朝臣处士虚伪的世俗伦理。全文充满了无节制的讽刺。
阮籍虽然痛恨那个社会，但又不得不生活在魏国的官僚社会中，尤其是与专制的司马家族在一起，这让他充满了苦闷。变成了尖锐快乐的愤怒(《大人先生传》)。另一方面，刘玲从一开始就不满足于官场，也不被官僚社会所接受。所以他在《酒德颂》中对业主的鄙视，充满了调侃和嘲讽。
阮贤
一、生活趣闻
阮贤，本名钟嵘，生于河南开封附近的河南陈留，是其弟武都太守西之子。其父阮，为武都太守。在“竹林七贤”中，关于阮贤的史料较少，研究阮贤的难度较大。查阅了一些书籍，可以看出阮贤有两个很重要的特点:一是独断专行，二是精通音韵学。
阮忠荣和步兵住在南方，朱阮住在北方。北阮富，南阮穷。7月7日，北阮生在晾衣服，全是纱布罗锦旗；钟嵘在中庭挂了一个带杆子的大布牛犊。人还是奇怪，答:“我不能免俗，跟你谈！”“任生篇. 10
七月七日，有晒衣服的习俗。阮咸家境贫寒，所以在院中悬挂长杆小牛鼻裤(穷人穿的短裤和衣服，魏晋名士夏天喜欢穿小牛鼻裤，表示洒脱)，自然说明阮咸仁达不拘小节，但也说明阮咸虽然贫穷，但优越的门第和士族的地位并没有降低。阮贤没有免俗，但做的事也不一样。此时的他，其实只是一个年轻人，但风格却堪比阮籍，而以“穷途末路哭”闻名的阮籍，正是他的叔叔。他们一起被称为“阮大猰”。叔侄之间虽然有代沟，但是不拘小节，经常像朋友一样结伴出行，不羁的生活方式确实不一样。
阮贤和阮籍一样，一生鄙夷礼仪。一方面当然是因为他们崇尚老庄学说，鄙视各种所谓的繁文缛节；另一方面，也是对当代权贵的切实抗议。由于此时的政治主流以礼仪为主导，主张“以孝治天下”，与曹操的“不仁不孝，而有以兵治国之术”不同，把原本被抛弃的礼仪作为巩固权力的借口。阮籍曾气愤地说:“礼教是给我们这一代人的吗？”而阮贤也在母亲出殡期间，穿着丧服，骑着毛驴去追一个暗恋他的鲜卑婢女。
阮忠荣幸有伯母家卑微的丫环，母亲服丧，要远迁，留在云初做丫环；送了就走。钟嵘借了客驴在后追赶，骑累了回来，说:“赛跑一定不能输！”“那是，远程采集之母。任丹片. 15
这种超越古代的传统礼仪制度，其实是对礼仪尊严的极大讽刺。因为当时的礼仪已经失去了本来的意义。
当时礼仪非常严格，阮贤纵欲、放纵、饮酒作乐的行为或多或少阻碍了他的仕途。
阮人都能喝，还能去宗亲* * *集。他们不用普通的杯子来考虑，他们用一个大罐子盛酒，围坐在一起，互相对饮。