道教文化经典:主要方面
《道德经》又称《道德经》、《老子五千篇》或《老子》，是周代老子所作。老子原是周朝藏族史家，《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被尊为道教始祖，《道德经》成为道教最高经典。《道德经》只有五千多字。张道陵创立五旬节派时，定为五千字，令信徒背诵，故称“五千字”。《道德经》的内容主要讨论“道”和“德”这两个名词的含义，强调“万物尊道重德”，从而探讨道家的哲学思想。老子所描述的“道”，从本体论的角度说明了他的世界观和人生观，包含了道家修炼方法的原理。道教的一切教义都源于此，同时又被宗教仪式所包装。特别是道教的修炼理论，与此经直接相关。此外，由于老子的学说源于史家，阐述了大量的治国之道，历代统治者都将其视为治国的宝库，中国封建帝王中有四位亲自在上面做了笔记。
《南华真经》即《庄子》，是战国时的庄周所作。《庄子》继承了老子“道”的哲学思想，并有所发展。特别是将老子的“长命、长见识”理论引申为具体的成仙思想和修炼方法，使“道”与“仙”有机结合，为道教所用，从而完成了道教思想向神仙信仰的转变。到了唐代，道教被奉为国教，庄子被封为“南华真人”，其书被称为“南华真经”。因此，南华真经在道教中的地位一直被认为是仅次于道德真经的主要经典。清代道教全真派丛林中规定，每逢五一，必须教授《道德经》、《南华经》、《黄婷经》等经典。
《阴符经》又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》，又称《黄帝天基经》，相传源于《轩辕黄帝》。道教因以黄帝为祖，被视为主要经典之一。《阴府经》在唐代以前并不闻名于世。据说是一个叫李贽的道士在嵩山的石室里发现的，后来逐渐流传开来。因为李志发现这本书已经被侵蚀，所以只复制了300字流传，另外一本400多字的书与这本书并行流传。《阴符经》的内容主要是讲天、地、人、我的方式。历史上有两种解释:军事战术和道家修炼，道家修炼特别把它当做祖经。历代都重视此经，常将其与老庄并列。张紫阳的创始人吴真骈说:“《尹福》中有三百多种珍贵的文字，五千篇道德方面的精神文本。今古神仙无数，皆在此说明。”
《太平经》又名《太平清领书》，相传为东汉于吉所传。早期被太平道奉为主经，后被道教保留。根据中国道教协会原会长陈撄宁的考证，认为该书脱胎于西汉天官包利元所著的《太平经》，五斗米教信仰的《太平洞极经》与《太平经》有传承关系，宋元以前的道士仍有讲经的传统。其书的内容融合了古代道教、方和黄的思想，是这些学术思想转化为宗教信仰的产物，也是道教秩序初步酝酿和形成的宣言书。因此，它是研究早期道家思想的重要经典。
杜，全名太上皇灵宝无限侠上品妙经或灵宝无限侠上品妙经，又称元代无限侠上品妙经。此经收录于《道藏》之首，也可见其在道教典籍中的重要地位。《杜任静》阐述了“神仙道教重生命”、“神仙道教重现实”的宗旨，是道教教义的鲜明体现。已经宣称道教是“无限人”，修仙是必要条件。而且强调经济是包罗万象的，不分凡人神仙，不分贫富贵贱，不分人世阴间，不分人间。这部经典及其注释对于研究道家思想的发展史非常重要。
《早晚坛功课经》又称《太上玄门每日诵早晚课》或《早晚课》，是道教徒每天诵念的主要经典。其中，所选经书基本来自道经。其中分为晨坛作业和晚坛作业两部分。《晨坛功课经》在早晨(早上5:00-7:00)背诵，作用是分清轻重，延年益寿，保障健康；《晚坛经》在傍晚(下午5点至7点)诵读，作用是救阴凝气，超生。《道藏集解》有刘《斗门功课序》说:“读书者，亦苦读也。教自己功德的人，修行自己的道；修身之道者，依圣贤之典。诵金玉圣书，知自己真性情，诚。非科教不能弘扬大道；不上课，就维护不了元和。”
“太上老君称常景”，又称“景景景”。此经不是讲有为的修炼方法，而是要求人从心开始，静而明心，明道。经典充分发挥了“静”字的妙用，简述了道家修炼的基本原则。认为:“妻如此清明，心不安，心静欲送之。”教人“发其欲而静其心，清其心，明其意。”从而达到“内观其心，心无其心；外观有其形，有其形无其形；从远处看，里面什么也没有。由此进入“真应物，真得性，常静，常静”的境界。此经是道教内丹术的代表作，历来为道教修行者所重视。
尚高玉帝的心玺也叫心玺。这是一首四言律诗，50句200字。讲述道家修炼的方法和理论是非常必要的。经文首先指出:“药、神、气三种精。”说明修炼内丹的药是精、气、神，然后讨论修炼内丹的过程和境界，也就是“恍惚中，在黑暗中徘徊”。修真者，以“存而不存”为秘诀，先天之药“立于一瞬间”，再以“回气混”之法，百日成就大丹。最后经文启示:“诵之一万遍，奥妙不言自明。”强调的是不仅要念诵此经，更要修行。这部经典，与《内经》水乳交融，是道家内丹术的代表作。
《周易参同契》又名《参同契》，为东汉魏伯阳所撰。魏伯阳是古代的炼丹家，《童灿气》是我国早期的炼丹著作，被南宋炼丹家张紫阳誉为“千古炼丹之王”。其经典将《周易》象论、黄老论、丹法之火相互结合，故名“神通器”。这段经文内容古已有之，后人认为讲的是内丹，也有人认为讲的是外丹，但内丹门派更多。魏伯阳在书中指出他的炼丹术继承了古代的神仙道理，认为炼丹术的修炼和天地的创造是一样的，所以用天地的变化来解释炼丹术的修炼过程。这本书是国际科学界公认的世界上现存最古老的炼丹术著作，也是第一部系统全面论述道教炼丹术的经典，后来的道士们都把它视为炼丹术的鼻祖。
《太上感应》是道家著名的好书。全书***1274字，以太上老君的口吻说教，阐明天人合一，抑恶扬善。按义，祸福无门，但人自谓之，善恶之报如影随形。天地有神，三北斗神，三尸神，灶神等等记录人的善恶，根据人犯罪的严重程度，把人带走。他还说，积善者能成仙。本文对善恶篇进行了详细的列举，有26条善行，170条恶行。这本书劝人行善，将道家思想与世俗生活有机结合，更适合普通人的需求。尤其是南宋以后，它得到了封建统治者的亲自倡导，从而对中国社会产生了一定的影响。
《抱朴子》包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》，是东晋葛洪(283-343或363)所作。葛洪《自叙》说:“内篇说仙方，鬼变，养生延寿，灾为灾，属道教；《外篇》论世间得失，世隐与否，属儒。”此书集玄学与道教、神学与道教、儒家与神仙、炼丹与炼丹、炼丹与福禄于一体，从而建立了道教神仙理论体系。