谭著作简介

"他谈黄老的道德旨趣，文笔简洁奥."总的来说，万物以言为基，虚无以言为基，道德以言为基，人以言为饥，而我们以言为简，以言为俭。先列出蛇变龟、雀变蛤等许多自然现象，从中推导出哲理，以明治国超越生死、修身养性之道，即所谓君子以身知身，身即“知”(卷二)。前两卷主要阐述生死观和神化观，分别是本体论和自然观；后四卷主要讨论修身治国之道，属于政治伦理观点。该书基本发挥了黄老列庄的理论，继承了传统道家思想。盖从以“华”为名，论证了大道万物变化之道，阐述了万物皆本的自然观和节用粮食的社会观。

本书讨论的最高哲学范畴是“太空”，即空，意思是“太空太空”。世间万物都是由空逐渐转化而来，再逐渐回复到空。一方面是由空而生自然形态，意思是“化神、神化气、气化血、化血为形、化婴、化婴为子、化子为少、变强、老为老、死为空”(《生死》)。无尽的转化，如同无尽的环，都来自于道，以虚无为体。另一方面，他认为社会生活也是从空虚中诞生的，“虚幻的、神化的、气化的、精致的.....与铠兵之乱相反，铠兵之间互相争夺，斗争就毁了”(《大话》)。肯定了先有归化后有社会化。

该书中的“太虚”概念被北宋哲学家张载采纳，并进一步将其等同于气，提出“太虚即气”的命题，可见其对宋明后期理学的影响。

这本书也继承了徐冲真镜“窃天而不害”的思想，认为“天地窃天，人虫窃天，(虫营)窃人虫”(天地)。即在创造天地的过程中渗透了“窃”的思想，表现出对传统列子思想的继承。论“太虚”与“道”的关系，称之为道之委员会；“否定精神，神化气体，气化形状，塑造和创造一切，于是一切都被阻塞了。”也就是说，遵循道的发展从虚造变为生、怒、形，这样一切都无法改变，用道的规律也可以反方向发展。“道之用也；形而上气，气化神，神化空，空与万物相通。”这种思想可以说是启迪了内丹“和则生，反则丹”的理论先例。

其修行的最高境界是“补虚”，其基础是“古圣穷道之末，得自然之源，忘形养气，忘气养神，忘神补虚”(《姬子拱北》)。若能修虚，则空明，甚至“有无相通，物我同，其生非始，其死非终。”知此，则不死，神不死”(太虚)。这种“物蔽空通”的理论直接影响了新儒家周敦颐，他提出了“物蔽而万物奇”的思想。

书中的社会历史观完全建立在对人民的同情之上。作者不仅揭露了五代战争时期“民不聊生”的社会现实，而且将一切社会丑恶现象归结为统治者和剥削者的私欲。我强烈批判让人民挨饿的统治者，因为“穷人的力量想到城垛，人民的粮食想到储蓄”。正所谓“王道第一，乡民第一，战伐第一，手艺第一，商贾第一，道家第一，稗子也第一，节俭也第一。”所以蚕终以葛、朱之衣，粮终而米栎、栎。“因此，作者强烈谴责不公平、不正义的封建王法，对国王的惩罚是不公平的，这也是非常不公平的；小人之道存不义，也是不义！对剥削阶级的反抗是出于无奈。”不是兔子的狡猾，也是打猎的狡猾；民间出轨，官员出轨。注意不要怪贼，贼只叫我；注意不要怪乱，乱判教我。”他还认为，为了天下太平，人民安居乐业，统治者应该“节俭”，认为“节俭可以为万物之柄”

书中还对道家养生中的重要概念“寿一”进行了独特的阐释，认为:“讨论寿一的唯一方法就是节俭”。这对宋代李良的“均田制”有很大影响。

另外，这本书里还有一段关于凸透镜和凹透镜知识的叙述。其云:“小人常有四镜:一圭、一珠、一石、一罐。看桂冠的是大，看珍珠的是小，看石头的是对，看罐子的是下”(《舒华四经》)。该书以包罗万象的自然观和小农平均主义的理想社会观为基础，阐发了道家思想，因而在中国思想史上占有重要地位。《化书》作为道教重要典籍之一，被收入《道藏》。从北宋陈抟到元代，《化书》在全真道和十方密林的规制中被作为必读之书。

这本书有很多版本，书名分为六卷:正统道藏太玄，宝颜堂秘藏广，斯全集，细分杂类，墨海金壶细分，反约章，容元系列。还有《谈华子书:道教全集》、《二十子》、《唐华丛书》、《说棋万维善堂》等六卷；《周秦十种经》收录了明代杨慎的评点。杨慎平和陆之仪的校本，收入《诸子名家批书》；明代《续道藏》一书，冠之以“谭书”；分作一册的，还有《盐城志》、《朱聪别录》、《元明影印珍本十种》等。《诸子百家评点集》共分三卷，王铭一清注未分卷，收录于《道教书籍重印集》危集。《子会》中有“齐秋子”的称号。明代归有光编审的《坛子》被收入《儒林外史》。王铭一清著有《舒华新声》七卷，有四部经典，可供参考。