道教的代表有哪些？他们有什么成就？道教有什么派别吗？请给我解释一下。
所谓道教，是以中国古代的萨满教信仰(鬼道)为基础，在此基础上吸收了儒家的神道和祭祀礼法思想，老庄道家的“玄学”和“真”的玄学，吸收了佛教的因缘和解脱，甚至是济世的教义和仪式。到了隋唐时期，它作为一种宗教秩序基本完成。
道教有很多门派，因为派的不同，名字也不一样。
按照学术理论分为五类:稷山学派、古典学派、福禄学派、但丁学派(当时的丹学派)和展颜学派。按地域分，有龙门派、崂山派、绥山派、玉山派、华山派、庐山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武堂派。
现在很多门派都在走下坡路，剩下的著名门派有北方的全真教，南方的正一派，茅山派，崂山派，武当派，庐山派以及港台地区的民间道教门派。
纵观道教发展史，可分为四个阶段:南北朝时期，道教获得皇帝、贵族、统治者的支持，是其第一个发展时期；到了唐代，皇室联手老子，自称是李二的后代，给予政治上的支持，大力宣扬道教，这是第二个发展时期；在宋真宗北部，人们陶醉于道教，以此来掩盖北方强邻的压力所带来的屈辱。这是道教发展的第三个时期。明朝中叶，皇帝迷信道教，企图成仙。道教受到重视，他们介入政治，参与政府内部的权力斗争。这是道教发展的第四个时期。
本文只是以最简单的方式，对道教发展史上最重要、最基础的理论和相关知识进行总结和论述，让那些对道教不熟悉的朋友有最直接的了解。对于复杂的学术理论和讨论，本文不做过多解释。如果你对道教深感兴趣，不妨多找一些道教资料来丰富自己的知识。
道教和其他宗教一样，是一种社会历史现象，有其自身的发生发展过程。早期教派不是在同一地区同一时间通过同一渠道形成的，长期没有统一稳定的宗教组织，所以很难认定中国道教历史的上限。早期有福禄学派和但丁学派，但他们的诞生过程相当复杂。但丁学派注重修养，有内外之分。& lt太平经> & gt用< & lt周易参同契> & gt早期道教理论开始形成，但没有相应的道教组织。& lt黄庭靖> & gt还有《外丹经》< & lt抱朴子。内部章节> >虽然社会影响很大，但其社会组织力量仍然薄弱。& gt用< & lt庄子& gt；也成为道教的另一个重要来源。由此可见，道教在中国的传播过程是多源、多渠道并逐渐紧密结合的。各教派相互影响，但基本上都是独立发展，时间不一致，所以没有统一的具体时间来创立宗教。教名和信众没有统一的称呼，道教一词见于& gt可见道教可以由& gt& lt& lt周易参同契> & gt& lt& lt《老子随想录》> & gt这三本书被视为道教活动和道教实体的象征。
早期道教的主要来源和社会背景如下:
第一种来自古老的宗教和民间巫术。
二是战国至秦汉时期的神话传说和炼丹术。
第三个来源于先秦老庄哲学和秦汉道家哲学。
第四个来源于儒家思想和阴阳五行思想。
第五个来源于古代医学和运动养生的知识。
道教的历史渊源诞生于汉末。它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分。它有着深刻的社会原因。它直接推动了汉武帝时期但丁学派的形成。此外，佛教的传入和兴盛刺激和促进了道教的产生。
& lt& lt太平经> & gt是最早的道教经典。其主要思路是:1。玄气论，2。三同心和谐论，即主张君、臣、民和谐相处，3。阴阳五行之灾论，4。天人不朽体系。& gt我们的神仙体系是神仙，真人，神仙，道士，圣人，圣人。它有两个神学体系，即天地阴阳体系和神仙体系。这两个系统是并行的，即神仙管天，真人管地，神仙管风雨，道士主教转善变坏，圣人顾民，圣人辅佐圣人。
& lt& lt周易参同契> & gt它是但丁学派最早的理论著作。其中心思想是用阴阳暗示的方式和黄老的性论来讲述火炼丹的故事。它基本上是一种外在的炼金术。其言古难懂，其真义难以捉摸。
& lt& lt《老子随想录》> & gt这是进一步了解五斗米道教义和理论的重要材料。五斗米道与太平道最大的区别在于，它没有遭遇太平道的悲剧，而是在进化成石天道后成为了正宗的道教。
魏晋南北朝时期石天道教在北方的传播与曹操对民间道教的打压和五斗米道的北移密切相关。曹操用武力镇压投降了信奉太平道教的黄巾军。后来张鲁因太平道而投降，五斗米道的精英们纷纷北迁居住，汉中一大批信奉五斗米道的人也是如此。促成了五斗米道从巴蜀向北方的传播。随着魏晋统治者对民间宗教活动极为警惕，禁止宗教活动，五斗米道在道教法规上极不完善，组织分散，阶次不一，发展停滞。然而，一些民间道教组织在巴蜀地区和江南地区得到了发展和传播，如陈瑞领导的巴蜀石天道团、江东俞家道、李家道等。
葛洪，生于晋太康四年283年，名抱朴子。他在35岁时完成了这部作品。包铺子> & gt共有两篇，内篇论述神仙方子、鬼神之变、养生延寿的神仙理论，外篇论述人间得失、以国治天下的儒家思想等。师生关系是这样的:左慈-葛玄-尹正-葛洪。其要点是神仙是存在的，凡人通过学习神仙修道可以长生不老。它强调每个人后天学习成仙修道的主观努力是决心、觉悟、觉悟。
葛洪在& gt指出当你生气的时候，也就是从午夜到中午的六个小时。一天的另外六个小时是你死的时候，死了气就没用了。练习的时候要一步一步用鼻子吸气，用嘴微微吐气，做到多吸气少吐气。也要无声的吸气吐气，直到耳朵听不见为止，在口鼻上放一根羽毛不动。你要尽量延长从吸气到呼气的时间。初学者
另外描述了保持玄意的方法可以是分形，即分离。一个人可以分成几十个自己的形象。这种分形方法也叫镜像路。分形术可以通神，看到他体内的三魂七魄，遇到天地之神可以赶走山川之神。
此外，姜戈大师授予七宝即:& gt作为辅道之首，它关系到& gt这是最重要的咒语书。黄三的文字可以禁绝邪灵、疫气、虎、狼、山神、五害等等。可以召唤下令连队五岳危亡的国王。< & lt《五岳真人图》> >是一个平面山用作法术的示意图。后来变成了纯粹的法术。
葛洪的& gt从某种意义上说，他的出现是站在上层道教的立场上对早期道教的历史总结，丰富了道教理论，对后世道教影响很大。但丁学派的成熟也标志着早期道教的终结。
在道教史上，东晋南北朝是一个重要的转折点。在这一时期，道教因家族阶级的转变而经历了重大的转变，从早期原始幼稚的道教转变为完整成熟的宗教，从主要流传于民间的道教团体转变为官方认可的正统宗教。当时中国南方是道教发生变化的主要地区。
东晋以来，佛道兴盛，需要大量新经来传播其教义。佛教经典可以从印度获得，道教只能为佛教改造前代的书籍和经书。东晋以后，新道经是& gt，& lt& lt灵宝经> & gt，& lt& lt上清经> & gt这三组道经是最重要的，也就是三孔真经。
& lt《黄三经> 》;唐代正式禁止，现已失传。在& gt伤害字体大小& gt黄三有很多道经，其中最好的是九十二咒。这些符文代表了一些神灵、神仙、天将、五岳四渎之王、隐姓埋名的神灵。如果僧人按法书吞服或佩戴，可以招神服鬼。这是学习道家法术最直接有效的方法。
& lt& lt《五岳真人图》> >是一种印章，道士佩戴，百神迎灵。& gt也是葛家流传的一套道经，其中& gt三卷包含在& gt水字号。内容是养生求仙之书。第一册是保持思维和确信的技巧，中册是服草木的药方，穿或吞羊的象征和成仙的方法。
综上所述，以五行为基础构建道教修炼方法，是东晋上述灵宝经的共同特征。于是就形成了灵宝派，讲究斋戒科教，劝人为善。这一流派的形成与南朝陆、宋等道士的到来密切相关。
& lt上清经> & gt它是东晋中期以后出现的一组重要的道教经典。《上清经》的出现和流传，在道教中创造了一个新的派别——茅山上清派，陶弘景成为南朝上清派的代表。在现有的& gt其中有各种各样的技术，如然后取食、导气、穿简咒、藏甲、踏布、高奔日月、食云、歌功颂德、招神降魔、禁虎防狼等。，而且你特别会守一个。< & lt《大洞真经》第三十九章> & gt& lt& lt一个女玉检查五件旧珍宝> & gt& lt& lt台商苏灵洞神秘而奇妙& gt被称为道三绝，其内容是:保持思维在心中的技巧最具特色的是保持思维在你面前的技巧。现在搞法术的都要学会保持思维的技术。说明人体有五神，肝藏魂，肺藏神，心藏神，脾藏志，肾藏精，五神俱疲而去。现在& gt< & lt大东玉井> & gt是南宋的茅山传。
鲁生于公元406年，晋安二年。他是南宋初期著名的道士。为了适应当时贵族阶级的需要，他重组了江南的石天道教组织，并与神仙道教合并。他在南朝成为道教大师。也成为以三孔经为特征的新道家大师。他建立并完善了道教的斋戒仪式。他首创了道教史上影响深远的道教经典分类方法。即道教书籍分为三孔(真、玄、神)和四辅(太玄、太和、太清、刚一)七类。三孔四辅不仅仅是七大类。
陶弘景生于公元456年。南朝宋、齐、梁三朝之后，被称为山中宰相，是当时的道士。南朝的达官贵人纷纷拜他，可见他在当时的显赫地位。陶弘景在实际研究和操作中应用养生、炼丹术、医学进行严谨的实践，为道教上清派的最终形成奠定了基础。他把茅山(今江苏南部的原)& lt清代大洞真经> & gt作为这个学派的官方故事，它崇拜元神为最高神，也研究灵宝，黄三和石天的道经。茅山派的形成，标志着葛洪以来的江南道教神仙完成了对石天老道士团的改造，确立了官方正统道教。陶弘景还完善了道教的神仙体系，为神仙安排座位，形成了敬神敬神的三值说，即清佛说上清经说；清灵宝天尊说灵宝经；太清道德推崇黄三经典。在此期间，道教引入了地狱的概念。北部有罗山和六神宫。陶弘景将纷繁复杂的神仙体系统一概括，集成一书< & lt真实灵性职业地图>；& gt本文以图册的形式列出了道教中近700个神的名字，旨在让僧人明白，在超现实的神仙世界中，也存在着明确的等级秩序。
这一时期，道、佛、儒三足鼎立。为了扩大自己的社会影响，争夺正宗思想文化的地位，儒道佛三家之间的矛盾和斗争愈演愈烈，三方进行了口水战和辩论。尽管如此，三方之所以总能相互和解，是因为他们为封建士人所接受，能够兼容并包。
综上所述，东晋南北朝道教的转型，从葛洪到陶弘景，基本告一段落。经过这段时间的转型，道教有了比较完整的教义理论和经典文献，建立和完善了自己的规训仪式和相对统一的教会组织，丰富和发展了巫术的实践，形成了独特的神仙信仰体系，在统治阶级和普通民众中扩大了影响。完成了从民间宗教到官方正统宗教的演变过程。西晋以后，在十六国少数民族统治的北朝，也发生了道教改造旧道教，形成寇新道教和楼观道教的事件。
在北方十六国，王甲和一样隐居山林，招徕了许多松散的道教团体，对寇(公元365-448)对道教的改革产生了很大的影响。他的作品< & lt这位老先生背诵了《十诫》。(道藏里的名字只收录了一卷)。他宣布废除旧五斗米道学中的一些落后道学。他用儒家的仪式来清理道教组织。他反对家术的滥传和吃仙方的滥传，特别强调斋戒是养生求仙的根本。后来，他写道< & lt录真经> & gt这本书既是改革道教的经典，也是占卜之书。在完成道教改革后，寇准备下凡到封建统治者那里，实现他的愿望，以帮助国家和挽救他的生命作为一个帝国的教师，使道教成为一个正式的正统宗教。改革后的道教迎合了鲜卑统治者和汉族地主的需要，寇得到了善于谋职、地位显赫的贵族的青睐。
北魏初，佛教和道教同时发展。但北魏即位之初，太祖听了寇和的话，随着北魏统一战争的进展，新征服的关中是佛教兴盛之地。僧侣和地主与政府沟通，阻碍国家法令的统一，甚至参与叛乱，这些都是导致太祖皇帝决心镇压佛教势力的原因。公元444年正月，太祖下令灭佛。杀光所有佛教弟子。同年9月，和尚高轩被杀。后来，因的政治失当而死。公元548年，北魏分裂后，道教和佛教在比较中失败。北齐政权消灭道教，提倡佛教。从此，新石天道教政权消失了。隋唐时期流行的道教派别，主要是南方的上青教和北朝后期的楼观道教，在关中兴起。
楼观道派以陕西钟南山山下的楼观道派为中心，在关中地区传播。北魏时期，以梁晨、王甲、王、陈宝池、李顺兴为代表的楼观道学派正式形成。这个学派深受南方尚青学派的影响。在其繁荣发展的过程中，陈宝池、韦杰、王衍、严达等著名道家学派发挥了重要作用。以融合南北为特征的道教在唐代形成了注重实用而非学术上辨义辨理的特点。楼观派虽然深受南方上清派的影响，但在《老子》神话中却继承了北方石天道教的传统。关于佛、儒、道三家关系的争论空前激烈。道教虽被废除，但在这一时期道教基本确立了自己作为封建上层建筑和思想文化重要组成部分的地位。
隋唐时期，尤其是唐代，是中国道教全面发展的繁荣时期之一。因为隋文帝年轻时被尼姑养大，声称我要弘扬佛法。他非常重视佛教。规定三教的顺序是佛教第一，道教第二，儒家最后。在唐朝近三百年的统治中，道教一直受到扶植和崇拜，居三教之首。唐末，吕洞宾和钟离权成为内丹派的鼻祖。
第六章是隋唐时期道教强调玄学的哲学与政治。
魏晋以来很少受到道教重视的老庄著作，在道教藏书中被列入《太玄偏旁经》，成为唐代流传最广、影响最大的道教典籍。道教在唐代建立了比较系统的道教哲学体系。强调玄学的方式是:故无，欲观其奇；通常，我们想观察它的微妙之处。两者同名而异，并称玄、玄、玄、万奇之门。人、地、天、天、道自然。所谓道，是指众生被赋予道或道的不变性。众生即道，道中有众生，众生皆有形，包含道。
唐代对道教的崇拜包括政治利用和帝王个人信仰，但仍以政治利用为主。
一种是利用道教神灵创造皇权神权理论，以神化皇权和皇帝。
第二种是用一些道家的法术来利国利民，其本质是利用宗教来达到稳定社会的目的。
三是用道教劝善惩恶来维护三纲五常的封建道德。
四是利用道教来抑制或反对佛教、巫术的传播和发展。
第五，道家的清静思想被用作治国和养生的策略。
第六种是用道教神仙方术达到长生不老。
南北朝以来，魏武帝崇道抑佛，梁武帝崇佛抑道，周武帝灭佛，隋文帝尊佛抑道，唐初，道教崇佛抑佛。当时的这些大事主要是出于政治考虑，与当时的政治斗争密切相关。唐玄宗是中国历史上著名的崇道皇帝。在他近半个世纪的统治中，自始至终，
初唐时期，道教在理论成就的整体性和深刻性上存在不足，在思想上往往处于佛教的劣势。此时道教中的有识之士以中国文化中的道家、老子、庄子的知识为本位，吸收了佛家人物中的义的精华，对自然宇宙、社会人生等哲学问题提出了许多新的解释和新概念。程的道家重玄思想是其代表。程重玄论的论述主要包括以下三个方面:一、玄学玄学理论的深刻完善；二是道教自身的自然排他性理论，由魏晋时期郭象的玄学思想改造而来；第三，深化道家哲学的真理和本性的理论。
程重玄学思想的核心是玄学与玄学论。其内容是:道是无名无形的，是不可言说的，但无名是天地之始，有名是万物之母。虽然名字不同，但和路是一样的。老道的这种博大精深的境界，叫做玄学。如果我们能够理解道的这种深刻而深刻的含义，这就打开了理解世间万物之心的钥匙。程的真理论实际上表现了这样一种思维和信仰的逻辑方式:即道的本性是自然的、静的，修道的众生和万物一样，都被赋予了道和自然化生，所以众生的本性也应该是无为的。但众生被赋予自然之后，由于外物的诱惑和干扰，逐渐沉溺于物欲，失去了本性。拯救他们的唯一方法就是保持安静。
李融是继程之后又一位在重玄学领域有独特学术研究和贡献的道士。他写道
司马成镇(公元647-735)白云，他的道家哲学可以概括为:1。道教是宇宙万物的本源。2.他注重生命科学和健康修养。他还把道家心性的修炼分为七个步骤:尊信、承命、收心、化简、悟真、平和、悟道。
道教有很多流派，每个流派的法师口味都不一样。所以教的经也不一样。一般来说，居士常被称为世俗弟子。拜正一派后，可成为清心、清真弟子，正式入道时可称为正一派学者，后晋升为洞神派黄三弟子，是至高洞神的魔术师。后来他成了高轩学派的弟子和高轩的大师。然后转战界玄派成为玄内派弟子和玄奘大师；再上一级，他将成为洞玄大师、洞真大师、洞三大师、洞大师。只有获得了洞真法师的称号后，无论他属于哪个门派，都可以重新受到警告，并提升到最高道术法师的位置。
“柔”通常是指记载神仙对曹操的贡献、十个神仙的名字和属、召唤神和官员的服务以及练习法术的故事。它是道教教学方法的重要组成部分，所以在道教中也叫法柔，而法柔的书中必然有相关的符号，在道教经典中有时统称为符柔。道教法师认为《柔文》是由文章组成的，文中排列了许多神仙的名字，要求道教徒诵读，这已成为实践的依据。实际上，道家起源于张道陵。隋唐以来，道教徒崇尚符咒，坚信自己是受神灵教导，念诵书中天官、女神的名字，自然万物皆由我统辖，神灵护佑。
学术界称唐代为道教炼丹的黄金时代，原因是多方面的。唐代封建统治者对道教推崇备至，很多皇帝迷信道教炼丹术，这极大地促进了道教炼丹术的发展，但主要原因还是在于道教炼丹术本身的历史发展。由于在一些重大原则上的分歧，特别是对用什么药做返丹原料的意见不同，形成了不同的炼丹术流派，其中最强调的是炼金和朱砂的提炼和放饵。主张把铅和汞作为最有价值的药物的铅汞学派；炼丹术的许多实践成果在古代化学史上具有重要意义，其中最著名的有参附白雪丹、黄帝九鼎丹、老君还丹。
修仙是道教修炼的根本目的，也是道教宗教观念的核心。道教神仙思想的变化也反映了中国封建社会的历史演变。唐代安史之乱至北宋初是中国历史上的一个动荡时期，引起了道教内容和道教构成的变化。这时，以求道求仙的人大致有几类:一类是躲在深山里，不求闻达，如初唐的潘等。另一个是精研炼丹术。还是炼丹结合医学。例如，尚流(中山王静后)。第三，他身体和情绪都不一样，逃到骷髅里，混在光和习俗里，躲在大街上。比如孙邓、汤唯、五代的社会动荡，在僧人队伍中增加了两类人:一类是仕途无望，隐居山林，投靠道教。有些人辞去了职务，逃到了外面的世界。& lt太平广记> & gt& lt& lt<江淮外星人的记录> & gt等等。唐末五代出现了两类追求道教的人物，其中影响最大的是吕洞宾，人称神仙。晚唐五代以后，人们对道教的追求更加实用，儒者外道的道士无形中渗透了更多的儒家思想。这一结果的影响，为南宋道教全真派的形成准备了条件。它的神仙思想就是神仙可以成仙的思想被动摇了。其次，仙人的出生和拯救在境界上并不高，仙人可以拯救下一个世界的人民脱离苦难。这也影响了道家的仙丹思想向内丹思想转化的过程。在全真，神仙不再是远离外界、超脱凡间，而是可以变化、升天、长生不老的神奇人物。神仙的魔幻色彩较少。
三教融合是唐宋时期宗教思想发展的总趋势。这一思想在宋代形成的吕洞宾信仰中也有所体现。由于吕洞宾教在宋代的广泛影响，全真教南北各派都将其信仰吸收到自己的教派中。全真教南宗创始人张伯端和北宗创始人王重阳与吕洞宾建立了关系。内丹术完全被全真教占据，正统派只剩下了拜鬼和法术的传统魔法。
道教神仙思想的演变其实是一种自我更新。宋代全真教的出现就是这种更新的结果。全真教可以建立道教丛林，使道教开始有统一的宗教组织和明确的世系。元代以后，道教基本上分为正一派和全真派两大流派。从此结束了道教在上一代的混乱存在。
宋辽金元时期，道教进入了400多年发展改革的新阶段。这一时期，各种社会矛盾相当尖锐，尤其是民族矛盾。道教的繁荣发展与贯穿这个时代的民族矛盾密切相关。
继唐代之后，宋代是中国道教的又一个繁荣时期。宋朝也是中国历史上内忧外患的时期，农民起义高达113次。在这种社会背景下，宋代道教不仅没有在宗教社会动荡中爆发，反而稳步繁荣，这与皇帝对道教的态度和宋政府的道教管理密切相关。此外，这一时期还引入了大量的新神。妈祖从福州、文昌帝君等走向海外。，并出现了许多新教派，如茅山三山福禄、河枣山和大虎山，这是宋朝规定的地点，成为福禄学派的三大教派。总的来说，宋代历代都信仰道教，这对道教的发展起到了积极的推动作用。在中央集权政府中，设立了中央道院和地方道院，以加强对道教的管理，并制定了一系列寺庙内部管理的规章制度，加强了对寺庙设立的审批和限制。设置道教冠官制度。宋代是道教冠官制度最为复杂和完备的时期。入道要求如下:一是年龄，二是父母同意，三是不犯法，四是对老师有礼貌。还规定了道教的等级，即紫衣师的等级制度。规定真人只用于敬神，金门羽客，高士指高僧，精师指普通道士。师名是政府代表皇帝给予的爵位，具有政治特征。道名是学道或善道之人的别称，随意取用。综上所述，宋朝采取利用与限制并重的政策，限制寺庙数量，防止直接生产者减少。它构成了中国封建社会道教管理制度的基本框架。
经过几百年的实验，到了唐末，人们终于认识到了外丹成仙论的荒谬。在这种条件下，内丹学成为道教修炼中的显学，有一套以形而上哲学为基础的内容，形成了以修炼内丹为主的门派——主要流传于南宋的金丹派和兴起于两晋的全真教。
内丹传承的第一代是，如< <混元仙派图> >，接下来的第四代是宋代内丹最重要的人物:李炼、张钟范、蓝元道(先生)、马自然、、张继贤、王、、、陈、郑真人、马一道、陈疃等。其中陈抟是五代末北宋初的道士，师从三教，博采众长。张伯端是当时南宗的始祖。以张伯端、石太、薛道光、陈楠、白玉蟾为代表，被后人尊为南宗五祖，描写了一系列的张伯端，主张一家已清。内丹的盛行，使传统的但丁道教改变了贵族专利的性质，成为各阶层人士普遍接受的东西，从而产生了前所未有的南宗全真教大规模崇拜，这是但丁道教的一次重大改革，也是宋元时期道教改革的一个重要方面。
总的来说，张伯端的内丹学以禅道结合为特征，主张从传统的内丹学出发来修复生命。在修命时强调先天之精要入药，炼精要以申远的原理为依据，才能生出真义，即由道入禅。