宇宙淮南子
西汉初年，汉高祖刘邦的孙子王理常陆的儿子，淮南王刘安(179-121年前)是汉高祖刘彻的叔叔。)和公李尚、苏飞、吴蓓等。
这本书写于景帝统治后期，在刘彻登基之初的建元二年呈献给朝廷。
淮南王刘安是当时皇室贵族中学术造诣很深的人。他引得千客著书，说“内章二十一，外章多书，中章八卷，讲神仙黄白的故事，也是二十余万字”(《韩曙·刘长传·淮南王李》)。而这部涉及面很广的文化巨著，只有21部内书，也就是我们现在看到的《淮南子》。
刘安决心在天下出事时掌握政治主动权，积极制造战争装备，聚敛钱财，贿赂汉朝地方势力集团。他还没日没夜地研究军事地图，秘密部署行动。淮南贵族的违法事件逐渐暴露，在朝廷追查的时候，刘安终于查了出来。反抗。但是，叛乱很快被汉朝平定了。刘安被判叛国罪，自杀身亡。淮南州废。汉武帝在此设九江郡。
《淮南子》的内容
《汉书·艺文志》记载书中21篇，书中33篇，内有道教论述，外有杂说。这本书有二十一篇文章。主要以道家思想为基础，融合了儒、法、阴阳等。，并笼统地把《淮南子》列为圣人。该书实际上是战国至汉初以道家思想为指导，吸收百家学说的黄老研究理论体系的代表作。《淮南子》在解释哲学时，多指奇物、鬼神，并保留了一些神话材料，如《神女补天》、《后羿射日》、《* * *公怒不可触周围山》等，主要以此书流传。
《淮南子目录》
第一卷，原道家护符，第二卷，真言护符
第三卷天文训练第四卷坠落体能训练
第五册是训练，第六册看鬼训练。
第七卷精神训练第八卷经典训练
第9卷主要技能训练第10卷Miu好评训练
卷十一齐风俗训卷十二道英训
第13卷，训练的一般理论，第14卷，演讲训练的解释
卷十五士兵略训卷十六说山地训练
第17卷说荀琳第18卷人类训练
第19卷维修服务培训第20卷泰国培训
第21卷概要
对后代的影响
后人看了这本书，都认为这本书不过是一本意在请神仙访道，向黄老阎取经的道学书。黄劳道是汉初文婧推崇的官学。众所周知，这本书是建元初年激烈的政治斗争和思想论战的产物。
《淮南子》的思想与特色
《淮南子》是汉景帝、汉武帝之交，淮南王刘安写的一部散文集。刘安(公元前179+公元前122)是汉武帝刘邦的儿子，比淮南王常陆小。淮南王李被判“谋”罪，途中绝食而死。后将淮南王李的封地一分为三，立刘安为淮南王。刘安增派了一批客人来做，其中不乏学者。* * *主编《淮南子》一书。这本书有***21篇，最后一篇叫“简介”，是书的序言。从梗概来看，整本书的写作有统一的计划和安排。但从内容上看，并不完全统一。《汉书·艺文志》将其列为“圣人”是有道理的。书中的内容除了道家之外，还包括儒家、法家、阴阳之言。范文澜先生说，《淮南子》以道家为基础，但又兼收并蓄，“仍表现出一定的融合倾向。”
(一)《淮南子》与先秦道家思想
在宇宙论本体论方面，《淮南子》继承了先秦道家思想，并用唯物主义加以改造。《天演论》一书说:“道始于空”，“道始于一”，认为天地形成之前，整个宇宙是一个无缝的、无定形的空，是一个内涵暧昧的“一”。《原陶勋》说:“所谓看不见的人也叫；所谓一，没有人适合这个世界。突出独立，街区独处，上有九天，下有九田，不在规矩，不在广场，大如一。”按照上面的分析，“道”就是“空”之道，“一”之道，说到底就是事物之道。这就把先秦道家的“道生”观转化为“物有所成”的观点，这是明确的唯物主义。在宇宙生成论方面，《天演论》一书指出:“道始于一，一未生，故分阴阳。阴阳和合，万物生，所以说:命二，命三，命三。”又认为宇宙之气“瘦奢为天，重浊为地”，阳为太阳，阴为月亮，阴阳分为四体。这是一个明确的宇宙构成理论，在现代科学出现之前，几乎成为古代唯物主义公认的结论。
《淮南子》还对先秦道家“无为而治”的观点进行了积极的改造和阐释，明确指出无为不是无为，而是主动引导形势。《修事训》批判了“无为者沉默、冷漠、无法吸引、无法推开”的消极无为论，指出历史上公认的“圣人”都是积极有为的，如神农的宗教人士“播种五谷”、发明医药、“一日遇七十毒”；姚积极从事政治管理和社会教育。“教西沃民，东黑赤，北有君，南有娇娇，放于崇山，逸三苗于三危，工于幽州，游鲸于玉山”；舜“开树谷，征伐南三苗，死于天”；俞停风挤雨，“肯定疏浚河道，凿龙门，广伊”；唐更是夜不能寐。勤政这些古代先贤先王，一生兴利除害，屡立奇功。“圣贤如此明察民情，称之为‘无为’，这是不对的！”由此可见:“至于庶人，在天子之下，他的四肢是不动的，他不必去想它。成功管理事情的人，没有学历！”本文对“无为”给出了正确的解释。它说老子的无为，绝不是无所作为，而是因势利导:“夫地势，水向东流，人必有所为，而后水往谷；当庄稼在春天出生时，人们会对它们进行加工，因此谷物会生长。任其漂流，则得:若顺其自然，鲸与禹之功不立，侯姬之智不要。”这是《淮南子》对客观规律性与主观能动性关系的正确阐释，极大地升华了先秦道家思想。
对了，《淮南子》与汉初黄老学派也有密切关系。汉初假期:有很多黄帝认为失传的书名的书。马王堆汉墓出土的帛书；古佚书有四部:《道元》、《经法》、《称》、《十六经》。《淮南子》与这四部帛书有关。原和《道元》都是关于陶的专著，他们的文字是非常一致的。除此之外，还有很多其他的相似之处。比如，丛剑勋:“祸同”，景法:“祸同”；《原陶勋》:“万物之和，从一孔读之”，《十六经》:“万物皆读之”；释文及说明:“圣人不始，不专己，循天道，不谋，不舍时，与天同在，不求，不计较福报，为天所治”，又说:“圣人不始，不专己，不谋，不得，不计较福报，为天所治。”等等，不胜枚举。这也可以从一个侧面看出来。《淮南子》吸收了很大比例的道家营养。
(二)《淮南子》与先秦儒学
首先，《淮南子》继承和挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人文思想。《师训》说:“国之所以存在，仁义也。”他还说:“不了解人性而了解一切，是不明智的；爱所有的人，却不爱人类，这不是仁。仁者爱其类，智者不可惑。”这一概念来源于先秦儒家，又高于先秦儒家，尤其是《淮南子》中“仁”和“人道”概念的运用，在中国文化史上具有重要价值。《淮南子》也主张以人为本。《巴仑训》说:“治国有常，惠民为本。”《师训》说:“食者为民之本；民为国之本；国家是君主的根本。”在此基础上，《太祖训》提出了以仁治国的思想:“所谓仁者爱人；所谓知者知人，爱人不拷问。知人者无敌。文理治国，没有什么荒谬的。刑不虐，无暴虐之行。”这可以看作是孔孟“德政”“仁政”理论的进一步发展，《淮南子》主张人性本善。《太训》认为“人性赋有仁义”，这是对孟子思想的继承。但是，我并不完全赞同孟子。《淮南子》强调“仁义之都”必须与后天教育相结合，才能达到圆满:“故无性，无课；有自己的本性，没有依托，也不能顺从道。蚕茧本质上是丝，但除非两个女人煮热汤抽，否则是纺不出来的。如果一个鸡蛋变成了小鸡，除非长时间呕吐取暖，否则不可能是小鸡。人之本性被赋予仁义，若不以法度为由而受圣人之教，则不应转向彼岸。”也就是说，善是内在基础，教育是后天条件。两者结合才能达到成人之善，这与孟子强调的反本和内在追求有明显的区别。至于把外界条件归结为“圣人之教”的观点，从社会史的角度看，也是古代哲学的同样短板。
(三)《淮南子》与先秦法家思想
《淮南子》继承和发展了商鞅、韩非的历史进化论观念，提出社会生活在变化，法律制度也要随着时代的变化而变化，即“先王之制，不适宜则废”。《训注》说:“圣人造礼乐，非礼乐。治国有常，惠民为本。政教有经，行为上有利于民，有利于主。不必古；有难，不必循旧。”他还说:“法与时变，礼与俗。衣服装备，各为己用。法律法规，各有各的道理。所以，成古没有错，但入俗是不够的。”这些言论，从思想观点到具体文字，都与商、韩有着密切的联系。从当时的社会现实来看，“汉承秦制”并没有彻底改革。场景与武功之交，汉朝经济已经恢复，客观上需要建立新的制度。当然，这种制度也绝不完全等同于商、韩所主张的制度，但法家变法的思想原则仍然具有现实意义。难能可贵的是，《淮南子》认为法律法规的制定要符合人群的需求，要考虑大势所趋，考虑民心所向。《大师训》说:“法生于义，义生于公，公适于民。这也是治理的关键。”这显然是比先秦法家更进步的观点，也是儒法融合的结果。
《淮南子》和《石绿春秋》有关系吗？原著认为，《淮南子》绝口不提《吕春秋》，可能与汉初的反秦风气有关。但实际上，对《淮南子》影响最大、最直接的是陆的《春秋》。这两本书都是由上层贵族亲自主持，众多学者集体撰写。写书的程序是先拟一个计划，单独写，最后综合编纂。书的结构是统一的，内容是有规律的，编导是有联系的，用词是经过仔细推敲的。这两部书都总结了先秦诸子学说，博采众家之长，形成了一个能贯通天、地、人的全面而庞大的理论体系，为统一的封建帝国提供了全面的思想理论基础。不同的是，《淮南子》成书时正处于黄老盛行的文化氛围中，所以对道家思想特别重视。所以从某种意义上可以说《淮南子》是黄老思想的代表作，当然这并不妨碍它吸收了道家之外的其他学派的思想精华。
《淮南子》的医学内容
《淮南子》二十一篇，本名“鸿烈”，是西汉(公元前180 ~公元前123)淮南王刘安集体所作。该书是对西汉初年道家思想的系统而详尽的总结，是研究黄老思想的极其宝贵而丰富的资料。书中有许多医学内容，值得我们探讨和研究。
崇尚理论，阴阳五行
这本书提倡阴阳五行学说。首先，论述了阴阳所概括的一切事物的发生、发展和变化。例如，本·景讯指出:“阴阳承袭天地之和，形成各种形状的形体，...并最终开始由空而满，化为虚无。”这个说法包含了自然界的万物，它的变化是无穷的。这符合《黄帝内经》的阴阳学说。
水、火、太阳和月亮是书中阴阳的隐喻。如《天象训》说:“阳之热积而生火，内热之精为天；阴积之寒为水，水气之精为月。”又有云:“太阳是阳的主人；月也是阴之宗。”这里用常见的水、火、日、月来说明阴阳的属性。这个生动的比喻让学者们很容易理解枯燥抽象的阴阳学说。
其次，阐述了五行的属性及其生、用、虐的规律。如“东，木，…”。在北方，也有水。”“水生木，木生火，火生土，土生金。”“木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，所以沃春生死于秋，...“这里五行学说的内容与《黄帝内经》一致，说明当时的阴阳五行学说已经渗透到很多学科。
这本书还讨论了人体的生理特征，勇气，智慧和愚蠢，长寿等等。例如，“在东方，...人在形，头小鼻大嘴，风筝肩，眼熟。筋气属云，色淡主肝。长大了，知道的早，活不长；在南方，在西方，...白主肺，勇武无情；在北方，...人傻；中央政府的第四大权力机构，...是明智和圣人，容易管理。”虽然上面可能不是这样，但大体上说明了五行不同方向和区域对人体的影响
整体论，人与自然的契合
书中强调天人相应的整体观念，如《本·景讯》云:“天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。”“孔乔的四肢与天空相连。天上有九重，人也有九招，……”指出人生活在宇宙中，与自然关系密切。这与苏文《天怒论》中“天地之间、六合之内、九州之气、九窍、五藏、十二节气皆与天气有关”的观点不谋而合。
四季气候的变化直接影响人体，形成疾病。比如《时间就是训练》记载:“孟春之月，...秋季将导致重大疾病和流行病。”"季春的暑假将给人们带来许多疾病和流行病."“秋梦的夏天，...人多疟疾多。.....夏天是季节和秋天，和...人多拥挤。”由上可知，气与气的不和谐会导致人体疾病的发生。同时告诫人们，人体必须适应四季和自然季节气候的变化，才能在宇宙中健康生存，正如经典训言:“四季，春生夏长，秋收冬储，有节制地服用，有时出入。”
还有整体观对疾病症状的影响，比如“夫内有病，则外有色。”"痈发生在手指，疼痛遍及全身."前者说五脏六腑有病，引起体表色变，即“内者必形于外”；后者指出局部病变可影响整个人体。
养生，安静安静。
这本书注重养生的艺术。如真训强调性德修养，其曰:“静而平和，故也养性；和乐是虚无，养德也是。.....若如此，则气血不滞，五脏不窒。”还有《修事之训》提出精神休养，指出:“今道人藏精于内，心平气和，清静淡泊，胸中无邪气...然后机枢调益，脉九窍不可比。”“神清气平，万节太平，滋养自然之本也。”看上面，我们可以看到，如果你有一个清净的心，什么都不想，五脏就会安宁，脉搏就会顺畅，所有的窍都会有益健康。这符合《黄帝内经》“淡泊虚无，顺真气，藏神于内，安疾病”和“以乐为役”的养生之道。
养生的另一个方面是禁止成瘾。比如《时间就是训练》里说:“孟冬，...君子斋戒，欲静则静，除淫则淫，禁淫则淫，养身则安。”冬闭之时，宜藏而不漏，故宜禁欲，藏精养性。《陶勋》原文中也说“圣人不以身服事物，不可媾和”，也是强调节欲的重要性。人类只有养神，调气，才能健康，才能与世间万物在自然规律中生活。故《原陶勋》指出:“故圣人必养神，衰气，平形，随道兴亡。”《淮南子》对人体养生的上述贡献，可以借鉴。
推病因，情志环境
书中对发病原因进行了研究，认为情绪变化和地理环境对人体影响很大，是发病的重要因素。比如《灵修》和《原道修炼》都指出:“人怒而破阴，喜极而落阳，……”“薄云使你恐惧得发狂，满腹愁苦，病是一品。”以上情绪过于偏激，累积成病。这和《黄帝内经》“怒伤阴，骤喜伤阳”的观点是一样的。这种对病因的认识一直指导着后来的临床实践。目前，情绪性疾病的比例越来越高。例如，杨雪琴教授经过调查指出，“70% ~ 80%的银屑病发病和复发患者在发病前有焦虑和抑郁情绪，他们有特别不愉快的事情。”
地理环境也直接影响人体，是致病的原因。比如“壮土人壮，弱土人肥，...”“山中男多，山中女多，大气中聋哑人多，森林多，夏天多日，寒冷多日。”不同的地理环境和气候对人的体质、生育、发病、寿命都有影响，是导致疾病的原因之一。这种医学思想源于古代文献，又有所创新。例如，《吕氏春秋》记载:“...水心研究所，有许多坏疽和粉刺；苦水中人多。”这里指的是住在有辣水的地方的人，他们患有痈瘰疬；在水尝起来很苦的地方，人们经常会患鸡胸和驼背。
谈治疗，理论结合法律
书中还详细论述了疾病的治疗方法。如《时训》提出四时治病法则:“治于春，矩于秋，力于冬，衡于夏……”在这里，平衡法则疗法不同于《黄帝内经》中的平衡法则和四时脉。例如，《苏文·脉象》中说:“四时运动，脉象应随之上下。春宜中，夏宜中，秋宜中，冬宜中。”《苏文·阴阳应象大论》:“观其规，而知其病主。”前者说脉象随季节不同而变化，即脉象与四时相合；后者根据脉象的浮、沉、滑、涩来了解病因。可见《黄帝内经》以章法论脉象；《淮南子》则以规矩权衡处理，各有所指。
书中提到，治疗疾病要综合考虑，不要顾此失彼，以免引发大病。如《说荀琳》指出:“治鼠之穴不好，小皂必生粉刺坏疽。”
书中还有早期治疗疾病的记载。比如《人间炼狱》告诫人们:“患之而后忧者，是病犹未愈而求良医者。尽管有扁鹊和鱼雨的聪明才智，我还是不能出生。”根据这里的语境，医学隐喻虽然是政事的道理，但其未病先防、早治的预防医学思想确实能启迪后世的研究，这与《黄帝内经》中“病成之后，方为药”是一样的。
关于毒品，重在实践。
该书在药物的记载上注重实践，在药物的采集、加工、品种鉴别等方面有独到之处。首先，你要尝试自己收集毒品。如《修役训》云:“神农始教人扑谷，……尝百草，……一日遇七十毒。”这是古代医生在实践中寻找和发现药物的真实写照。其次，根据药物表现，按季节收割药物。比如“蝉开始鸣，半夏诞生”说的是夏天至日时蝉的鼓翼开始鸣响，这是半夏成熟的收获时节。第三，告诫人们注意毒品加工方法。“牛胆汁涂在眼睛上，...取八岁牛胆，三寸肉桂，百日取之。”这个说法把肉桂放进牛胆汁里，用了一百天才入药。第四，提出了易混淆药品的识别问题。如“夫乱民，男人。
贫穷类似于蒿，蛇床类似于麋鹿野草。“这种做法，使药物名副其实，是安全有效用药的保证。
如在他的书中，他也讨论了脏腑器官；疾病命名的记载和形、气、神的论述，因篇幅所限，不再赘述。
综上所述，与《黄帝内经》同时代或稍晚一点的《淮南子》包含了一定的医学内容，我们应该挖掘和整理其精华，以丰富中医宝库。
《淮南子》与汉初的政治斗争
1.建元初年的思想论争
这本书是战国以来除儒学外的百余字杂集，主要是黄的话。包罗万象，从天地、宇宙的开辟到黄老的养生，应有尽有。但表面上看，似乎完全没有涉及到当时的政治和时局。所以古今论者都认为这是一本纯学术的书。
这本书写于景帝统治后期，在刘彻登基之初的建元二年呈献给朝廷。
后人看了这本书，都认为这本书不过是一本意在请神仙访道，向黄老阎取经的道学书。黄劳道是汉初文婧推崇的官学。众所周知，这本书是建元初年激烈的政治斗争和思想论战的产物。
汉初思想论争的焦点是主张尊王抗洋的儒法(宗荀和现代文学派)与主张因循旧制、无为而治的黄之争。从现代的角度来看，前者主张民族主义，后者主张自然放任，即自由主义。
汉武帝一度危在旦夕。
建元元年(公元前140)，刘彻登基，享年16岁。一登基就重用主张加强皇权的儒生为诸侯。准备采纳文景时期大受挫折的贾谊、晁错的政治主张，即对内削弱诸侯，加强中央，对外抵御匈奴。刘安写了《淮南子》，矛头直指汉武帝刘彻。刘彻决心尊王，削诸侯，破匈奴，实行“大成功”的政策。刘安主张因循旧规范，无为而治。这就引申到政策上，即坚持汉初的旧制度，以保护刘氏君王集团的既得利益。《淮南子》里有一篇文章，讲的是帝王之术。
建元初年，主导政治走向的不是已经当上皇帝的年轻皇帝汉武帝，而是皇太后和著名道士魏。建元二年，窦氏家族上台，罢免了任命的儒将，否定了加强皇权、削弱诸侯的政策方向。这其实是一场不为所动的宫廷政变。
在这场政治辩论中，就连汉武帝的叔父、王太后的弟弟田粉也暗中站在刘安一边。《汉书》淮南王传:刘安友好安侯田粉。(田粉)低声对他说:“今日天下无太子，宫车开一日。没有国王谁能站得住？”淮南王喜出望外，慷慨赴武安侯。要知道，刘彻此时才十七八岁，正值壮年。除非发生突变，非正常死亡，否则怎么谈“一日驾宫车”？而位高权重的国舅田蚡(韩太尉手握相当于国防大臣的兵权)，已经和刘安私下盘算着刘彻的丧事，有望将老舅刘彻作为年轻皇帝的继承人。这表明刘彻当时的政治地位是脆弱和危险的。
建元六年(B.C135)，皇太后病危，临终前天上出现了一颗彗星。刘安认为这种天象预示着“兵临大州”，天下将大乱。于是“待军械积财”，准备武装起义。在此且看当时险恶的政治形势！
3.人文学术很难完全脱离政治吗？
建元六年，窦太后驾崩，终于主持朝政。元光元年(公元前134)，召见著名儒者董仲舒。东施向他提出了著名的“天人三策”，汉武帝决心进行全面改革。这就是西汉历史上的“元光决”。新政的第一项政策是改革国家意识形态，即“罢黜百家，独尊儒术”。被废黜的数百字中，一个是主张阴谋政治的纵横家之言，一个是黄老之道。直到田蚡死后，刘彻才知道他和刘安的阴谋。说:如果田还活着，我们应该被消灭！元寿元年(B.C122)，刘安蓄谋已久的阴谋终于暴露，被查后自杀。汉武帝取得了最后的胜利。
这一历史事件表明，历史上的人文学科很难完全脱离政治。但是，后世已经超越了这一历史斗争。现代人说起汉初黄老之道，常常是无所作为的感叹和赞叹。但如果不参考汉初至建国元年间的大致情况，汉初的儒道大辩论是无法真正理解的。今天的人都认为《淮南子》只是一部学术著作。当然，还有什么？
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