你对“竹林七贤”的理解！
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合称七魏名士的中国三国，成名晚于“建安七子”。包括嵇康、阮籍、单涛、湘绣、刘玲、王戎和阮贤。当时的山阳县(今河南省修武一带)竹林下常聚七人，恣意酣畅，酣畅淋漓，故称竹林七贤。七人的政治思想和人生态度与建安七子不同。大多“弃经尊老庄，轻礼法尊开放”。在政治上，嵇康、阮籍和刘玲不与司马氏集团合作，嵇康被杀。单涛和王戎先后投靠司马氏家族，担任高官，成为司马氏政权的心腹。在文章创作上，阮籍和嵇康是代表。阮籍《咏怀》82首，多采用对比、寄托、象征等手法，含蓄曲折地揭示了最高统治集团的罪恶，讽刺了虚伪的礼教人士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷心情。嵇康的《与山聚源绝交》，以老庄崇尚自然为论据，表明其为官本性不堪，公开表明其不与司马家合作的政治态度。文章挺有名的。其他作品，如阮籍的《大人先生传》、刘玲的《酒德颂》、向秀的《思乡诗》等也是可读的。《隋书经籍志》记载了五卷《单涛》，现已失传。
七人都是当时玄学的代表，虽然思想倾向略有不同。嵇康、阮籍、刘玲、阮咸等历来主张研究老庄，“越是名家，越是自然”，而单涛、王戎等则擅长老庄，兼杂儒家，而湘绣则主张名教与自然的融合。他们生活不拘小节，清静无为，聚在竹林里喝酒唱歌。作品揭露和讽刺了司马朝廷的虚伪。
政治态度有明显的不同。嵇康、阮籍、刘玲等。是魏国的官员，但他们与司马氏集团不合作，司马氏集团掌权，已成为替代者。嵇康被杀后，湘绣被迫做官。阮贤曾在晋朝当过侍郎，但他并不受司马燕的器重。起初，单涛是“隐形”的，但在40岁后，他成为了一名官员，并投靠了司马师。他担任过公使、助理、司徒雷登等官职。并成为司马师政权的高官。王戎吝啬小气，名利双收。入晋后，长期担任侍郎、吏部尚书、司徒雷登。经历了晋武帝和晋惠帝两朝，他依然自得其乐，没有失位。
竹林七贤的不合作态度，为司马氏朝廷所不容，最后土崩瓦解:阮籍、刘玲、嵇康不与司马氏朝廷合作，嵇康被杀。王戎、单涛投靠司马朝庭，竹林七贤最后流散东西。
简介
嵇康(224-263)
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嵇康(223 ~ 262)，本名舒叶，原籍会稽(今浙江绍兴)，祖上为避仇迁居过侄郡(今安徽宿县西南)，改姓嵇。他家虽是儒家，但不师从老师，只说擅长老庄。嫁入魏宗室，官散于大夫，故又称散于中。崇尚自然养生之道，著有《养生论》，主张“顺其自然”。他与王戎、刘玲、湘绣、单涛、阮咸、阮籍交游密切，被称为“竹林七贤”。后来由于与利益不同，便去做官，以其为己辈，再著书立说，与陶绝交；因为与钟会的隔阂，他四十岁时在司马昭被杀，成为将军。嵇康山因扮演广陵散而出名。有《冀中三际》，以鲁迅编纂的《冀中嵇康》为精华。
阮籍(210-263)
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三国时期曹魏末年的诗人。字黑宗，竹林七贤之一。尉氏人，曾任步兵校尉，史称“阮步兵”。崇拜庄子、庄子之学，但政治上采取避灾的谨慎态度。与嵇康、刘玲等七人为友，常聚竹林下，自得其乐，被誉为天下竹林七贤。阮籍是“始声”的代表，其中咏怀诗八十二首最为著名。阮籍通过比喻、象征、寄托等不同的写作手法来抒发自己的感情，以古讽今，形成了“悲愤悲凉、晦涩曲折”的诗风。除了诗歌，阮籍还擅长散文和辞赋。九篇散文，最长最有代表性的是《大人先生传》。此外还有《清思赋》、《首阳山赋》等六首。有《鸽颂》《猴颂》。《隋书经籍志》考录《阮籍集集》十三卷，但恐怕已失传。明代张浦编撰《阮步兵集》，收集汉魏六朝藏书130部。最接近黄节的是《阮步兵爱情诗札记》。据史书记载，魏文帝司马昭想向他的儿子阮籍的女儿求婚，阮籍醉酒60天，让司马昭没有机会开口，一一作罢。这些东西在当时颇具代表性，对后世影响很大。
单涛(205-283)
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聚源字，是“竹林七贤”之一。西晋怀县(今河南武陟西)人。早年孤独，家境贫寒。好老庄理论，交嵇康阮籍朋友。单涛要离职了，想叫嵇康接替他的位置。嵇康写信和他分手。四十岁时，是公主书。单涛见司马懿与曹爽争权夺利，视而不见，不问世事。司马师上台后，想依附他，被提升为秀才，除了博士之外，还挪到了尚书吏部。司马昭在蜀中以钟会作乱，以西征和任涛为行军车马。赵晋封为公，陶主张以为太子。却说魏称帝，立为大鸿胪，加车为校尉，为新老大。出冀州刺史，镇巴尹渠，搜罗人才三十余人。为仆，移为尚书吏部，少府太子，左仆。官员的每一次选择，先秉承晋武帝的意旨，亲自作出评论，称为“山公告”。因为老毛病，我已经辞职很多次了，不被允许。拜完司徒雷登，恢复辞官回国。共十卷，已失传，今有丛书。
湘绣(约227-272年)
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字时期，河内怀(今河南省西南)。魏晋竹林七贤之一。从官员到黄门侍郎，都是散骑的常侍。他写了《庄子》《发明好奇心》《激起玄风》《秋水》《至乐》等笔记，但笔记还没写完就去世了。郭象《叙述与概括》之后，别是一本书。早年失传，现存《庄子·朱》，可视为项和郭的* * *著作。他主张“明教”与“自然”的统一，主张儒道合一。认为一切都是洒脱的，但“上下”也是出于“自然”，不能以求“自由”来违“明焦”。擅长诗词歌赋。他对嵇康、陆安《思老赋》的悼念，很悲凉，也很有名。
刘玲
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字伯伦，生于郭培(今安徽宿县)。竹林七贤之一，善饮酒品酒。魏末，为建威参军。晋武帝在位之初，呼吁对策，强调无为而治，因此被免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪的伦理道德。为了躲避政治迫害，他染上了酒瘾，装疯卖傻。有一次一个客人来访，他一丝不挂。客人问他，他说:“我以天地为居所，以房间为衣服。你为什么钻进我的裤子里？”“他的放荡不羁的行为显示了对明朝礼仪的否定。只有一篇，酒德颂。
阮贤
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刘晨，字仲容，西晋魏(今河南)人。“竹林七贤”之一。阮籍的侄子，与阮籍并称“大小阮”。李灌骑了一个侍郎来补平太守。思想开放，不拘小节。擅长演奏直颈琵琶，后改名阮弦，简称阮。
王戎(234-305)
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字崇，琅邪临沂(今山东)人。西晋大臣，“竹林七贤”之一。年轻而开明，光明而美丽。善谈，与阮籍、嵇康等同游。对于一片竹林，而且尝过之后说:“俗的东西又回来让人失望了。”他是七贤中最庸俗的。晋武帝年间，先后任吏部黄门郎、常侍、河东太守、荆州刺史，入安丰郡侯。后来又转战吏部光禄勋、尚书。惠帝，斯图亚特的官员。我执着于名利，对此无话可说。性极其贪婪小气，农村遍布各州，没有积累。每次我都咬牙切齿，日夜计算，如果不足。荣家有好梅，常卖，但怕别人种，常钻核卖，所以被世人讥笑。
竹林七贤是指三国时期嵇康、阮籍、单涛、湘绣、刘玲、阮咸、王戎七位名人的统称。
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。大多崇尚老庄之学，不拘礼法，天性虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康都不与司马氏集团合作，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。嵇康和阮籍是文章创作的代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
详细介绍
竹林七贤是指三国时期嵇康、阮籍、单涛、湘绣、刘玲、阮咸、王戎七位名人的统称。
他们经常聚集在杨珊(今河南修武)的竹林下，自由自在地自得其乐，因此被称为天下竹林七贤。大多崇尚老庄之学，不拘礼法，天性虚怀若谷。政治上，阮籍、刘玲、嵇康都不与司马氏集团合作，嵇康被杀。相反，王戎和单涛先后投靠司马氏家族，担任高官，成为政权的心腹。嵇康和阮籍是文章创作的代表。比如嵇康的《与山聚源绝交》，他以老子、庄子对自然的虔诚为论据，说明自己无法为官，公开表明了不与司马家合作的政治态度。这篇文章很有名；再如阮籍的《咏怀》八十二首，隐晦地揭露了最高统治集团的恶行，用对比和寄托的方式讽刺了虚伪的礼教人士。因此，透过七贤的文章创作，我们可以窥见他们各自的志向和志趣。
嵇康
嵇康(223 ~ 263)是三国时期曹魏的文学家。“竹林七贤”之一。字叔夜。巧果县(今安徽省苏县)人。他早年丧父，家境贫寒，但仍励志勤奋，精通文学、玄学、音乐。他娶了曹操的曾孙女长乐阁。他曾是中三的医生，史称“冀中三”。司马昭想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政治斗争中倾向于王室一方，对司马师采取不合作的态度，因此颇为嫉妒。司马昭的心腹钟会想和嵇康交朋友，但遭到了冷遇。从那以后，他结下了宿怨。嵇康的朋友陆安被哥哥诬为不孝。嵇康出面为陆辩护，钟会劝趁机除掉陆和嵇。罪证之一是“与山居源分手”。当时，有3000名泰籍学生请求赦免嵇康，并愿意拜他为师，但遭到了的拒绝。临死的时候，嵇康看起来镇定自若。玩“广陵散”，从容而死。
在人生哲学中，他的主张是:不是唐舞，而是瘦李周，越出名越自然。性格凶狂，无拘无束。
有意思的是，在嵇康被处死之前，最让他的子女放心的安排是让他们到单涛(聚源山)避难。嵇康死后，单涛悉心照料和抚养他的孩子。演绎一个“君子和而不同”的故事。
阮籍-倪伟(报道:阮贤)
第一，家庭出身和早年志向
阮籍，字子嗣，，魏(今河南)人。出生于建安15。父亲阮瑀，诗人、散文家，“建安七子之一”。曹操是贴身仆从，当时他和陈琳大多负责军事文书的撰写。阮籍的父亲在他三岁时就去世了，但由于曹石父子与阮瑀的长期友谊，他对阮籍母子深表同情，并给予照顾。阮籍年轻时刻苦读书，以颜回、闵子骞等古读书人孜孜不倦、不慕荣华富贵为榜样。除此之外，他还练习武术。不过少年阮籍也沾染了一些华而不实公子的作风。那时候有一群亲孙子，还挺华而不实的。阎、和罗阳是如何联系在一起制造轰动效应的？阮籍与他们年龄相近，不可避免地受到一些风气的影响，但阮籍从来没有放弃过。
阮籍看不上礼多人。所谓礼仪之民，主要是一些投靠司马氏父子的人。这些人大多是文人。他们不善礼法，继承马父子的遗志，主张“唯法为修，唯礼为克”，以礼教为工具，巩固篡夺的权利，束缚政敌的手脚。这种礼仪是司马集团配合其血腥屠杀政策打击异己的政治手段。阮籍在和这些礼仪人士打交道时，最出名的就是蓝眼睛。
裴凯把它挂起来，拿出一个篮子，醉醺醺地直直地看着它...纪Xi挂之，使个白眼，喜退；我很高兴我哥康听说了，但是是酒把琴借给了我，我很高兴，但是我看到了。
据说嵇康母亲去世后，嵇康的哥哥嵇前来吊唁，但由于嵇在朝中为官，也就是阮籍眼中的礼仪之士，他不顾丧期应有的礼仪，给了嵇一个白眼。后来嵇康拿着酒和琴来了，他喜出望外，立刻由白眼变成了蓝眼。从这个故事中，我们不仅可以发现阮籍对礼法之人的蔑视，还可以清楚地看到他不受礼法的制约，嵇康也是如此。他不会因为服丧就隐藏自己的情绪，而是让别人清楚的知道他不喜欢什么。我觉得这也是那个时代的特殊现象。阮籍对有礼之人的仇视，不仅表现在他的蓝眼睛上，也表现在他的赋上。
第二，药和酒
阮籍似乎不吃药，作品中也很少提及。只在《咏怀》第七十首写道:“采药无反，与神仙旨意不符。”强行这样很混乱，让我犹豫了很久。“从这里开始，他甚至有时会对神仙的信仰产生动摇，这使他感到困惑和犹豫，他对吃药的信心和热情也不如嵇康。阮籍不吃药，但他颇有“其余为酒不知”的意思。“他在狂饮，狂饮，狂饮。无论他在哪里，只要有酒，他就会喝醉。阮籍嗜酒如命，其出发点与嵇康服药相同，希望通过这种方式摆脱现实，化解矛盾。阮籍曾数次在醉酒的掩护下逃出司马集团。从性格上来说，吃药是一件很麻烦的事情。要先收药，制定药方，规矩很多。步骤不能稍有错乱，否则可能中毒甚至丧命。不细心没有耐心的人，不要随便服用。阮籍的性格是单纯奔放的，他无法适应这种精细而危险的高级享受。他宁愿喝简单得多的酒。从政治上来说，阮籍的态度比较软弱。他看到曹魏皇室大势已去，司马氏执政已成不可改变的现实。他知道吃药太渺茫，要在r的统治下度日，他不想附和，又缺乏在政治上挑战司马集团或划清界限的勇气，所以对阮籍来说，醉酒是摆脱政治困境的最好办法。
下面是几个关于阮籍喝酒的小故事。
阮籍埋了母亲，蒸了个肥皮，喝了两杯，然后想出计策，直言:“我穷！”“有一个一号，因为吐血，废了很长时间的餐。
从这个故事中，我们可以看到阮籍违反礼仪的行为。母亲去世后，他不仅坚持下棋，还吃肉喝酒。虽然他是故意这样做的，但我感觉他也很痛苦。把丧母之痛憋在心里以示不受礼法约束，就我而言，他能泪流满面，哭过之后还能开心，因为阮籍非常崇拜老子和庄子。妻子死后，庄子不仅伤心，还把妻子从世间解脱出来。所以我觉得他可以效仿庄子，加以改进。这样，他不仅会达到自己的目的，也不用压抑内心的痛苦。
阮公的邻家少妇漂亮，应该当酒客。阮和王安丰经常喝妻子的酒，阮喝醉了就睡在妻子的身边。起初，他们是可疑的，但他们无意等待他。
我觉得这在当时的社会是很少见的。醉酒后躺在年轻女子身边，在以前的社会，在施与受观念的束缚下，这样的情况也是世人所不能接受的。(4)军妇有才，死而未婚，却不知父兄，去而泣之，带着所有的哀思归来。如果这样的事情发生在现代，恐怕还是很难接受的！一个不认识死者的人前来吊唁，哭得很伤心。我们肯定会认为他疯了，否则他会闹事。阮籍做自己认为值得做的事，不顾别人的眼光，真的很少见。但是，这让我很纳闷，为什么我妈妈去世的时候我还要装得那么坚强，而我却对一个不认识的女孩的死感到很难过。我觉得这不仅违背礼仪，也违背人性。
第三，文学成就
正始文学出现于三国后期，人们习惯用它来代表魏末整个时期的文学。正始文学最重要的作家是阮籍和嵇康。阮籍不仅是诗人，还是散文家和赋家。他的诗歌成就主要是咏怀诗八十二首。就内容而言，“忧生”和“旨讽”在乡愁诗中占有很大的分量。除了这两项内容，还有自述人生、志向、思念朋友、隐居游仙的描写。咏怀诗艺术有两个显著特点:含蓄蕴藉和自然飘逸。含蓄直接关系到很多词的隐蔽性。为了避免严重的现实后果，阮籍把自己的诗写得模糊而隐晦。这种寓意与他在生活中“神神秘秘说话”、“口不遮人”的风格完全一致。因此，咏怀诗的意蕴是时代现实的产物，也是阮籍自身思想风格和态度的反映。从艺术创作的角度来看，含蓄是一种风格，它的优点是可以避免平淡和直白，增加诗的深度，给读者联想和回味的空间。在诗歌史上，咏物诗占有非常重要的地位。阮籍的咏怀诗在反映社会大现实方面不如建安诗，但在个人抒情的深度、内心曲折的描写、比喻手法的运用等方面都超越了前人。是魏晋南北朝时期具有代表性的优秀五言诗之一。今天比较完整的阮籍散文有十篇。他最重要的散文作品应该是《大人先生传》，在写法上接近傅，以对话的方式展开。虽然有名，但实际上并不是一本真正的传记。总的来说，阮籍是中国文学史上一位重要的诗人和散文家。尤其是他对五言诗的发展做出了突出的贡献。
四。结论
准备阮籍之后，我觉得在当时的大环境下，很多像阮籍这样的人，内心和现实生活是有矛盾的。也许阮籍听到母亲去世的消息时很想大哭一场，但由于当时环境造就的矛盾性格，他以吐血的方式传承了下来。
太多了。自己看吧！！