尚勇的舞台叙事

炎帝作为汉水流域的文化大师，开创了南方文化新的繁荣时代。考古发掘表明，早在6000年前，秦淮河以南就广泛种植水稻。水稻的种植极大地解放了劳动力，使人们有闲暇从事娱乐，文学艺术得到了发展。当时的文学艺术用巫术治病，转而用巫术、驱邪祈求上天来娱乐人，所以出土文物中有石、骨、玉的装饰和岩画。

住在被封锁的河边的人自称为“平庸的人”，他们的地方被称为“尚勇”。尚勇得名于女娲捶地造人，炼石补天的故事。由于打土炼石，被称为“天梯”的灵山山顶被削平，故称尚勇，也是天梯补天。今竹山县西七十里，尚勇也。

“尚勇”这个名字的由来很神奇，但也许没有多少人能理解这个名词所象征的文化内涵。众所周知，平庸就是平庸。保持平衡是中国文化的真谛。孔子哲学的根，深深植根于“中庸”二字。中庸不是兼收并蓄，也不是庸庸碌碌地消极避世，而是理解宇宙大道的深层含义后所采取的最佳人生态度，即“持中守一”，达到不增不减、不洁不灭、不邪不灭的解脱。

处于中间是生命升华的捷径，是人类智慧高峰上盛开的雪莲花。只有中庸之道才能实现人与自然和谐、和而不同、直而乐的永恒幸福。拦河之人无声，大象无形，巧拙，智愚。他们虽然生活在文明的巅峰，却依然保持着中庸的清醒、开明和解放的那一份。千百年来，他们冷眼看着历史的沧桑，等待着创造的圣地，流浪者最初的旅行驿站。从上面看，这是地名意义上的拦河人的大智慧。

根据王国维对平庸之辈的历史研究成果和对孟的；旁白:堵河流域的是他的长子的封地，他在这里发明了围棋，并在丹水池中与父亲姚交战。“姚是一个善于打游戏的平庸之辈，野性而狡猾。”围棋无疑进一步开启了民智:反叛与智能。

在夏商时期，庸人有一些独特的文化风格，如:因擅长铸造青铜器而被称为“勇侠”，据说商代的许多鼎器、钟都是庸人的杰作；因擅长造城造屋而被称为“勇者”，史载公元前1059年，周邀请庸人在洛邑建都。今天，竹山县文峰乡黄城村古永芳城遗址的城墙，历经三千多年的风雨，依然屹立不倒，说明平庸之辈的建筑艺术确实很高；平庸之辈也是史料中最早饮茶的祖先。“茶风发源于巴山楚水”。然而，最被世人称道的是平庸的军事艺术水平。“唯庸才擅战，秦楚败也”(《古战争论》考证)。

在商朝，代理人是侯国。它的首府是方城山，位于竹山市东南41英里处。《阔之》载:“方城山，平庸之都。其顶四面平坦陡峭，山南有城，长十余里，名曰方城。”《湖北通志》载:“方城天险护”。《民俗学博览》载:“庸人善巫术，以义治病，其功效为上古之遗。”在商朝的潮流中，宣传了拦河巫文化。

到了周朝，因为率领一群蛮族伐周而被分封。史书上说:“吴王起兵攻周，引鲁、彭、蒲等八国兵追之。”商朝灭亡后，郭勇作为南方蛮族的首领，以军事实力建立，疆域也扩大到占据陕西的杨珊、镇安、柞水、安康、汉阳、资阳、高览、平利、镇平，四川的巫溪、巫山、奉节，湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、姊妹贵、巴东。都城还在方城，竹山。

到了春秋时期，雍国与楚国竞争，楚国的崛起在东方被攻占，秦国的扩张在西方被遏制。平庸的主要敌人是楚。楚在平庸之后崛起，有取代平庸成为“百家之力”的趋势。

公元前611年，楚国发生了严重的饥荒，许多人饿死了。楚庄王保持低调，“三年不飞”。楚国的邻国利用他们的危机集团攻击楚国。雍国国君起兵东征，率领南安诸侯国的军队集结在宣(今芷江)挥师伐楚。楚国危在旦夕。

赶紧派使者联合巴、秦，从腹背夹击。公元前611年，楚、秦、巴联军破雍，雍城四面楚歌，为三国所灭。做到了“三年不飞，一飞冲天；三年不唱歌，一鸣惊人的野心。

梁启超评论之死说:“楚庄登位三年，秦巴之分灭雍，亦为春秋大事。巴雍天下是楚之病，符拔无用，楚无内忧，可争中原。”更重要的是，楚人吞并庸人之国后吸收了庸人的先进文化，国力大增。据考证，屈原的祖先是个庸人，庸人成了楚文化之首。

郭勇有争夺中原的最佳位置，但征服了楚国却没有变成楚国的附庸，使楚国得以潜入中原，实在是“无事生非”。究其原因，是布衣们背离了传统地域文化“合则一中，合则一中”的内在精神，过度张扬武力，忘乎所以，以致错失良机。然而，郭勇的灭亡不是拦河文化的崩溃，而是上层贵族势力的不幸。相反，拦河地域文化在政治动荡中通过吸收外来的秦楚文化而得以隐居保存。从此，以古巫养生为特征的拦河地域文化彻底退出政治舞台，隐居于民俗之中。(公元前665438年+0年-公元968年)

春秋战国时期，随着秦楚争霸的变化，尚勇的归属不确定，他在秦朝。

秦汉时期，天下分郡，尚勇郡属汉中郡。大批对秦朝暴政不满的难民逃入秦巴之间的尚勇县的山林中。

三国时期，这里是尚勇县。甘露四年(259年)为新城县，辖流域七县。孟达曾任太守，曾有长诗《论街区》，名扬天下。“魏宪熙元年，立为公国，立刘为皇后(禅)”(华阳国志)。

晋代县曾为清河太子康封地。尚勇县成了逃避战争和暴政的最佳避难所，而这就是武陵县渔民闯入尚勇县下桃花源的故事，成为一个永恒的故事。

南朝时，尚勇郡辖九郡。这是“尚勇县领导九个县”。

宋四年改为永安县和洛州。西魏元年(552)，洛州治雍，以傅蒙为刺史，统一雍县。废帝改新丰为尚勇县，安城为竹山县。也就是说，竹山县南部是尚勇县，北部是竹山县。

隋开帝十八年(599)，洛州改周放，辖竹山、尚勇两县。大业三年，废州设县。该县由古雷和竹溪边界附近的河堡县统治，并转移到房县、永清(保康)、竹山和尚勇。

唐朝时，天下有十道。竹山和尚勇隶属山南东路周放，州府位于防城山。贞观十年，芳龄动容。

唐代贞观十年是一个转折点，竹山(尚勇)作为秦巴山区政治、经济、军事、文化中心的地位不复存在。

宋开宝年间(968-975)，省尚勇县入竹山县，确立了竹山县建制的规模和名称。竹山县的历史开始了。

从公元前611到公元968年，延续了1500多年的堵江地区文化史，随着中国政局的变化，进入了辉煌的沉寂。

而竹山支竹词，通过对刘禹锡发现的介绍，给盛唐诗坛吹来了一股强劲而优美的新风。一时间，拦河人所唱的口头歌谣成为唐宋以来大诗人、大诗人效仿的典范。下里坝人多。

“江水平杨柳青青，岸上歌声可闻；东升西落，道无情而有情。”巴山楚水献给华夏文远就是这样一首美丽的绝唱。

拦河文化是典型的自娱自乐的民俗文化，摒弃一切功利，是人们内心情感世界的自然表达和无意识宣泄。堵江文化没有文字和书籍作为载体，没有代表性的文人，没有为皇帝服务的大翰林。它植根于土壤，绽放于孤寂的秦巴山区。“君子以匿名为役”，这使得后人很难借助显性的文化表征来解读。只有从口耳相传的民俗丰富载体中，才能感受到当年的优雅、自由、坚实、神奇、野性。(968-1949)

自宋开宝元年尚勇县与竹山县合并为竹山县以来，流域内主要地区竹山县的建制趋于稳定。此时，中国进入了稳定的封建时代。

元代，竹山县位于周放向阳路。明首席秘书，竹山属云阳府，湖广首席秘书。清朝转移到湖北省云阳县。

堵江流域位于川、陕、鄂三省交界处，历来是“秦楚走廊”和“楚蜀通道”。拦河是“入川盐路”和“江汉中药材路”。这一带的居民由东、西、北、南四面流民混杂而成:(1)古代土著祖先的后裔；(2)平庸之辈的后代；(3)巴后裔；(4)濮人后裔；⑸;蜀中流民；[6]三秦难民；曾经的荆楚流民；成为河南中部的难民；⑼反叛的巨匪和难民；⑽流放士族的后代。来自许多地区、民族、阶层、成分的难民，把堵江作为逃避战乱、早涝、赋税、瑶役、仇杀的“避风港”和“桃花源”，共同在这片相对肥沃、偏远、封闭的土地上探寻新家园。同时带来各地区、各民族、各行业风格独特的异域、异质文化因素，给拦河文化带来新的冲击和新的形式。

它给了三次拦河文化巨大的冲击和丰富的历史机遇。

第一次是明朝成化年间的荆襄大迁徙浪潮。明朝周鸿祎在《创云阳府书》中说:“成化七年，荆襄流民百万，渴者过半。有超过123，000名来自田字的难民。因为割了竹山之地，就立了竹溪，割了云锦之地，就立了云溪，使他们活错了地方。所以云县城设云阳府，统一房竹六郡。”这次在流域内的竹山、竹溪地区安置了7万多户近30万人。其人数是土著人的两倍。此后，占人口1/2的荆襄移民，自然将先进的平川农耕文明和集市贸易文明带入了拦河，使拦河地区的土地和资源得到了更有效的开发利用。在此基础上，发展了以中药材等土特产贸易为主的对外贸易活动，培育了外向型的农业文化。

第二次是清末大批太平天国残余势力和安百里起义军逃到竹山，以隐蔽的形式定居下来，约有5万人，繁衍成一个特殊的部落。据《清史稿》记载，竹山一直是安百里教和太平军的大本营，也是他们劫后生还者的生存之地。据《竹山县志》记载，“竹山土匪不断，平均三年暴动一次”。农民起义军的后代继承了先辈的英雄血脉，敢于反抗，善于战斗。竹山在过去的1000年历史中，发生过大大小小600多次起义。特殊的地理环境、文化传统和民族心理，造就了李来亨、王聪儿、马二姐、、石羊、熊等仁人志士。《堵江人的血》里，既有《竹枝词》里的柔情蜜意，也有石羊《武言》里的匕首投。温柔敦厚、温和平和的拦河文化背后，隐藏着时代飓风的“风暴眼”。柔与刚的结合，构成了万物两面性的有机统一。当民族和人民的生死存亡处于紧要关头时，兴天起舞的金刚，像佛家智者的“狮吼”一样发出光芒，唤醒沉迷于深沉梦境的人们。另一方面，叛逆精神丰富了拦河文化的内涵和外延，强化了“穷则变，变则通”的创新色彩。

第三次机会是抗日战争时期，武昌、黄冈的商人被迫迁徙到江边。此时，为逃避战乱，约有八万人逃往竹山、竹溪定居，带来了“九头鸟”和黄梅戏的商业文化因素。拦河文化可以和走在时代前列的武汉城一脉相承，出现了城关、宝丰、官渡等较为繁荣的秦巴市场。与此同时，外界的洋货进入山区，山区的土特产沿着被封锁的河道进入湖广。

在黑粉色这种移民文化的同时，拦河地区特有的古巫文化依然在民间保持着鲜活的生命力，频频给乱世、没落的人们增添不少慰藉。

三次移民浪潮给拦河地域文化带来了先进的平原农耕技术、先进的商品分配意识、蔑视权威和大都市价值观的叛逆精神，使拦河文化在痛苦的转型中走向现代化。

在经历了外来文化板块的冲击和挑战后，接受了新因素的拦河文化在时代精神的洗礼中重新整合。在文化整合的造山运动中，军事统帅、国民党国父张振武为辛亥革命做出了贡献，中国劳工第一大律师、中国工人阶级的一面旗帜石羊为新民主主义革命做出了贡献。张振武和石羊像秦巴山一样勇敢的站在中国社会重组和大变革的最前沿，参与了创造民主自由新世界的伟大运动，生动的体现了堵江文化的风格，培育了这种特色文化。

顺应自然，善于养生；改造世界，敢于创新；追求自由，热爱和平；致力于幸福和持续革命。——堵江的地域特色文化，赋予了堵江人刚柔并济、包容变化的鲜明品格。

以古代巫女为特征的拦河地域文化，以其独特的包容性和同化力，将异族、异质的移民文化纳入自己的旗帜之下，以伏羲、女娲的伟大创造精神，蚩尤、丹朱的强烈反叛精神，平庸独特的多才多艺的文化基因，使融合的新拦河文化具有了同样的历史延续性，实现了异族移民文化的本土化。(1949—)

1949随着新中国的成立，拦河地区地域文化漫长的发展征程终于立起了划时代的界碑。一种全新的意识形态在农民翻身的热烈鼓点中升起了一面鲜艳的旗帜。中国的政治思想以巨大的力量改造了地域文化，下里巴人的支竹词、杜鹤号子、竹山高腔被赋予了浓厚的政治内容和时代新生的色彩；傩戏、巫术作为封建迷信被批判抛弃；地域文化糟粕滋生的各种邪教和反动教派被强力打压，新的社会主义农民文化应运而生。这种文化依然传承着巴楚文化中浪漫、激情、奔放、豪迈的高调色彩。

地域特色文化如何与时代精神有机结合？经过半个世纪的探索，这一课题仍未得到圆满解决。文革时期，“左”的思想泛滥，文化成了简单的政治喉舌，时代精神成了几个简单的政治口号，地域传统文化的精华被当作糟粕抛弃，失去了自己的特色。

20世纪70年代末至80年代，堵江地区的地域特色文化呈现出复苏的活力。以余曼白为代表的拦河剪纸艺术进入国际艺术界，展现了拦河地域文化独特的审美视野和表现风格；罗维扬主编的县级文艺刊物《堵江文艺》进入国际文化交流展览馆，代表了当时中国县级文艺刊物的水平，并以此为阵地培养了大批文艺作者，地方文化得到了宣传。小河只露尖角，拦河文化用艺术的幼苗展示了土壤的肥厚。

90年代中期，竹山县开展了以提高人民素质、消除精神贫困为目标的十星级系列文明创建活动。农民自觉运用政治、道德、文化、科技、教育等社会规范来约束自己、管理自己。十星创建活动将传统文化中的伦理观念与当代历史发展对农民的必然要求相结合，致力于农民的全面发展。

竹山十星系列文明创建活动受到了中宣部和各大新闻媒体的关注。1996年冬在武汉召开的全国农村精神文明建设座谈会，主题是学习“竹山经验”。由此，“竹山经验”走向全国，成为精神文明创建史上的专有名词。1997年春，竹山县被中央精神文明建设指导委员会定为全国农村精神文明创建示范点，同时成为与张家港、天津和平区、大连并列的全国“四大文明创建样板”。

透过社会复杂的表象，我们可以看到“文化力量”的巨大作用，它往往是一些泡沫般的政治运动、文化运动甚至经济运动背后的导演。作为贫困山区的贫困县，竹山一举成名，不是偶然的，实际上是由于地域文化独特而丰富的力量。地域文化的发展趋势和人们的心理需求构成了戏剧性突变的“内因”，而时代精神和上层建筑意识形态的发展则是其“外因”。

社会主义需要精神文明成为群众的自觉行动，人们需要精神理念作为生活的目标和动力，地域文化需要在地下河的山谷中寻求突破。三者的内在机制终于在特定的历史时空，在世纪之交汇合，拉开了地域文化复兴的序幕。

拦河文化的复兴，是中国文化的根，是苏生，是世界文化的壮丽回归，使文化更好地服务于人类的自由和幸福，推动人类从物我对立的必然王国向物我一体的自由王国进化。——这是拦河文化永恒的神圣使命。

因此，拦河文化必须重新审视人类文化的一切成果并最大限度地吸收和融化，在壮丽的回归中重建新的范式；堵江文化必须借助强大的文化复兴浪潮和思想实践的双重启蒙，完成其神圣使命；堵江文化必须抛弃实用主义和盲目迷信的枷锁，在跨世纪的戏剧冲突中复兴，凤凰涅槃。