解读《黄帝内经》——一切“德”是养生之本

我们先来看看“得”字的本义。它的原意是:看清道路的方向，不被迷惑，一心一意沿着大道一直走下去。许慎的《说文解字》把它引申到了人的思想境界因善而升华。

接下来，我们来理解一下“德”的哲学含义，借助《道德经》可以理解。《道德经》中有44处提到“德”，其哲学含义主要有:第一，“德”是“道”的显现。认为“道”产生万物，“德”是规范和维持其发展，“万物从道尊德”，万物都是遵循道的规律尊德的表现。所以可以说，德是道的表现。其次，“德”表达了无为的思想。《道德经》认为，一个高德人不会宣扬自己的德行，因为他从未离开过德；道德低下善于表现道德，但实际上没有道德。高尚的人顺应自然而不强加自己的意志，低下的人表面上顺应自然却是为了自己的意志。第三，强调修德。《道德经》认为，只有新生的婴儿最能体现美德。如果他能修炼到返璞归真的境界，那么德行就不会离开。

《黄帝内经》从养生的角度，很多地方讲“德”，主要有以下几个意思:

第一，强调是道的体现。比如《黄帝内经》开篇就说“古之知者...所以他们每年都可以100岁，但是那些不改变行为的人，他们的道德并不危险”。因为古代的人们知道道，所以他们可以通过遵循它的操作规则来保持健康。因此，他们可以活一百年而不失去他们的行动。这些都是“随道”的效果，最终体现为“节操无险”的效果。所以“德”的表现，也是充分理解和掌握道的结果。《黄帝内经》中有很多这样的论述，比如《苏文》。论古代天真，“中世纪，有完人，有德人。”《苏文论汤醅》说:“自古以来，做汤醅的人，以为是为耳朵准备的，古代丈夫做了汤，就好好伺候。中世纪道德稍衰，邪灵到了，就完全服了。”这里所说的“道德”不是道德意义上的道德，而是哲学意义上的道德。

第二，对于天来说，“德”是气的一种表现。自然气候变化有几种形式，如道德、文化、政治、秩序、灾难和变化。比如气交替大论说“东方生风，风生木，德和，政顺，风起，灾散……”。也就是说，“东、风、木”这类东西的“德”是和谐的，也可以理解为和谐的德是“东、风、木”的本性。然后，政治是有特点的，秩序是表面的，变化是反常的，灾难是糟糕的。如果万物都保持自己的本性——德性，那才是最平和的。人如果生活在这种平和的五脏之中，一般是不会生病的。然而，五脏是不断变化的。如果变化太多或太少，都是人生病的外在因素。

第三，对于人来说，“德”是人内在品质的表现。比如“魂枢。本神》说:“天在我，德也……”古人认为，德是天之气在人身上的体现。比如眼睛就是心的开悟。人若能守德，则气与目合。人的五脏(肝、心、脾、肺、肾)对应五行(木、火、土、金、水)。如果你想让你的五脏处于一种“德”的状态(肝德:柔润舒展，心德明亮显著，脾德饱满丰满，肺德干净爽朗，肾德宁静安详)，人体就会处于一种非常健康的状态。反之，脾气暴躁，生气，则有悖于肝之德，心胸狭窄，斤斤计较，则有悖于心之德，等等。

老子说:“常德不离，归婴儿”。对于养生来说，如果人能一直保持内脏的“德性”，就会延缓衰老，如果出现亚健康现象，也有可能逆转，恢复健康。